我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切。
諸法之實相，則是眾生相；若取眾生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。
若分別憶想，則是魔羅網；不動不依止，是則為法印。
《大智度論卷第二十》
佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。
《大智度論卷第二十二》
未知欲知根名諸法實相。未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。
《大智度論卷第二十三》
若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅、不垢不淨、非有非無，非取非捨，常寂滅、真淨、如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。
《大智度論卷第二十三》
五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。
《大智度論卷第二十三》
「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。
《大智度論卷第二十五》
用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。
《大智度論卷第二十五》
不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常行不二入法門；誑法即是異相。
《大智度論卷第二十六》
「定」名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。
《大智度論卷第二十六》
唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定，無不定故心不異。
《大智度論卷第二十六》
一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。法印，名為諸法實相。
《大智度論卷第二十六》
我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。
《大智度論卷第二十六》
佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我，二者、用第一實相說故無我。
《大智度論卷第二十六》
如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相，入佛心皆一寂滅相。
《大智度論卷第二十六》
復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相道。
《大智度論卷第二十七》
是道皆入一道中，所謂諸法實相。
《大智度論卷第二十七》
從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。
《大智度論卷第二十七》
「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。
《大智度論卷第二十七》
菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。
《大智度論卷第二十七》
阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。
《大智度論卷第二十七》
於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。
《大智度論卷第二十七》
以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。
《大智度論卷第二十八》
字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」。
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