身念處，受、心、法念處，是為四念處。
觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。
《大智度論卷十九》
2016年12月31日 星期六
2016年12月28日 星期三
2016年12月26日 星期一
佛典故事：火光三昧 Agni Dhatu Samadhi
弗沙佛住世時，有二尊大菩薩弟子：一個名叫釋迦牟尼，一個名叫彌勒。弗沙佛觀察釋迦牟尼菩薩的心性純熟度，發現他的修行尚不到家，但是跟他有法緣的其他弟子們的修行因緣全都已經成熟。再觀彌勒菩薩，發現他的修行已經成熟，但是弟子們的修行因緣都不成熟。
弗沙佛想，度一個人又快又容易，要同時調伏度脫眾人的心相對困難。一番思惟後，弗沙佛決定先度釋迦牟尼菩薩成佛，讓他早日度化有緣眾生。弗沙佛獨自登上雪山，在寶窟中深入火光三昧。
稀有難得的禪定光明吸引了身為採藥仙人的釋迦牟尼菩薩。釋迦牟尼菩薩靜靜上前，看見弗沙佛端坐在寶窟中入定，通身放光。他既感動又歡喜，發起無比崇敬的信心，七日七夜不眠不休地合掌一心觀佛相好，說偈讚佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！」
釋迦牟尼菩薩七日七夜恭敬觀佛讚佛的無上功德超越九劫加功用行，提早在九十一劫內親證阿耨多羅三藐三菩提，身證究竟佛果！
原典出處：《大智度論》
－修行筆記－
「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！」是漢傳佛教早晚課誦必誦讚偈，一偈總攝普賢十大願王之「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」、……「普皆回向」十大菩薩行門。
普願見聞者、受持者、結緣者同沾法益，早成佛道。
2016年12月24日 星期六
誠徵侍者？Long-Term Care Service?
年輕人同情老人家又病又傷，希望我去探望。他明示暗示她想找侍者。一般而言，除非是德高望重、行程滿檔、法務繁忙的大開山住持和尚/和尚尼，一般老法師找侍者都只敢找未受戒的沙彌/沙彌尼擔當。以目前台灣僧才緊縮急缺的現況，更不可能奢侈到找有多年法務經驗的比丘尼擔任侍者。不論如何，看病第一福田，為了病人，姑且隨順。
事實上，相談一小時內大局已定。出家這麼久以來，棒喝家風與種種不合情不合理不合人生常識的試煉都經歷過，但是很少有人敢當我的面如此輕慢家師。「你叫什麼法名？哈哈哈，怎麼取這款法名？哎，你師父弟子亂收、收太多隨便亂取的啦！」我看看牆上的寒山拾得偈，開始觀心：故意考功？惡意輕毀？不確定。再給機會吧，又老又病又孤單，宜心生慈愍。第二次就不是當面關了，而是拿道場說東說西說形象風評多差數落一堆，零單金也拿出來說嘴。（誰在乎單金？愛錢就留在世俗走法政商界老本行年年海撈百萬幾百萬醉生夢死，何必出家？）看在戒臘的份上，我默然無對，但深知惡念結業下絕無侍者因緣，不可能共住。沒有出家經驗的居士一輩子看不到這些楣楣角角細微處，常常天真浪漫地替這法師那法師拉結緣人情線，根本不知道在居士背後像戰場，字字句句錐心刺骨。惡心攻擊我的恩師就犯了我的根本天條，其他後話都沒得講。
我不是第一天面對種種來自台灣社會各界的不友善言詞。部分居士禪修班上沒幾堂就受不了外界對道場的閒言閒語負評而退道離班；我已經太習慣抱著病軀迎戰台灣各界不友善的惡念惡語。想想看，瞋的謗我師父、謗我師兄弟、謗我道場、謗我佛法，貪的迷戀不淨妄色欲奪我袈裟，身為修行戰場上一年到頭腹背受敵的負傷戰士，心防不得歇卻，身防不得棄守，敵軍打了一個又來一個，身心無法安心放鬆，健康情況哪有可能逆轉大翻盤？
很有意思，竟要一個身上至少有四項致命疾病與各類慢性疾病的大僧去當侍者。若論侍者，我可能才是需要徵求善心居士/沙彌尼自願輪班當貼身侍者的病僧吧？偏偏我這人有強烈歐美性格，哪怕開刀、車禍、重度過敏也寧願一個人躲在僧寮不願勞煩別人侍候。對我而言，理想死亡不是在侍者呵護下熱鬧死，而是乾淨簡單的一人大定告別式。至於說到病，不談則已，若說實況，不論僧俗都不相信：「可是你看起來很好！」這是累劫願力召感的業報。師兄弟們有個共識，說小僧的職務特質是「三寶門面」，意思就是投胎來當佛門公關形象用的。
除了一張皮勉強能看，這僧不就是個傷痕累累、體無完膚的老戰士嗎？以前負傷痛了還可以衝到師父身邊撒嬌討拍找安慰，現在只能一個人頂天立地戰下去，戰到含笑披袈裟陣亡為止。這顆星球上最後一位可以讓我撒嬌依賴的珍貴恩師已經不在了。
2016年12月22日 星期四
謝師宴
各忙各的，大學生活一片混亂。某天一早，異樣的驚擾化為尖叫一句劈進我疲累的心緒。沒回頭，女聲大吼：「女同學對男同學那麼好，男同學為什麼沒反應？他到底是不是gay啊？」如此鬧了一個早上，眾猜紛紜。
他是不是gay？整天翹課、睡覺、借共筆（一大堆女生排隊獻上共筆與考前猜題），天知道。謝師宴後，被同志流言傳得滿天飛的高壯帥哥男同學叫住我，手上的佛珠又亮又圓。「你要出家？」比出打木魚的手勢。「對啊，老師同學都知道。」「再見！」他已經有點酒意，伸出大手猛握手，好用力甩上幾十秒。「我們等一下去酒吧續攤，你去不去？」「不了，我不喝酒。」我微笑看著這對平常打混到我都叫不出名字的同班同學。
我想不起他的名字。
一個低調到不行的佛子，未知出家了沒。
一個低調到不行的佛子，未知出家了沒。
2016年12月20日 星期二
佛典故事：禮物 Gifts
弗加沙王和瓶沙王是至親好友。
弗加沙王用七寶打造一朵寶花送給瓶沙王，瓶沙王將寶花轉供養給佛陀：「佛陀，弗加沙王是我的好友，送我這朵七寶花。小王將此寶花轉供養佛陀，希望以此功德回向讓他心開意解，見佛聞法，奉敬聖眾。我應該用什麼當成回禮？」
佛陀：「就抄寫十二因緣經好了。送他這部經，弗加沙王一定會信解佛法！」瓶沙王抄完經，在卷尾特別備註：「卿送弟一朵寶花，弟特別以法花回禮。請深入思惟深奧繁美的法義，一起誦習，同沾道味！」
弗加沙王本非佛弟子，沒有特殊信仰。他收到好友的手抄法寶後反覆薰習讀誦、再三反思，終於契悟法義，心生感嘆：「佛法真好！法義精妙，法益安心。相比之下，治國為政的尊榮卻構成五欲煩惱叢生的根源。我從無始劫來迷惑迄今，一直沒有悟道。今天開了法眼，回顧塵緣種種實在無足貪戀！」他這麼思考著，把國務交接給王子，自己為自己剃度，就此出家。
已經現出家相的弗加沙僧穿著法袍，手上托缽，獨自經行到城外的陶師家寄宿，準備明天再入城乞食，食畢再到精舍找佛陀聽法受戒。然而，未成道證果的弗加沙僧沒有神通，不知道明天自己即將往生。佛陀知道他沒有見佛聞法的因緣，為憐愍他特地變化成另一個陌生僧眾，突然到陶師家寄宿。
陶師：「新來的和尚！已經有個和尚來掛單了，你就跟他一起住吧？」
佛化僧：「哦！」這麼漫應著，隨手抱了把稻草便大踏步入室，開口閒聊：「和尚，您打哪來？從何師學？出家因緣為何？拜見過佛陀了嗎？」
弗加沙僧：「沒見過！我只是誦經思惟十二因緣法就自己幫自己剃度出家了。等我明天入城乞食用完齋再去拜見佛陀！」
佛化僧：「人命脆弱無常，隨時變化。你應該用功觀照幻身四大，地、水、火、風，眾緣假合了不可得，緣散壞滅，一一返還本源。正思惟心識本空本淨本無妄想，一心專念三寶，布施持戒。正觀無常與見佛無異，不要拼命打無益妄想。皈依三寶才有大利益，應該日夜一心切念三寶。身為佛子，當能自覺自照，日夜切念三寶，觀身心一切無常，持戒、布施、修德，念念不空過！」
弗加沙王僧聞法專念思惟，當場證得阿那含道。他一證果，佛化僧立刻回復具足相好的本尊面目。弗加沙僧又驚又喜，歡躍無量，立刻頂禮。
佛陀：「罪業惡報也一樣無常。消業了業，不要恐懼。」
弗加沙僧：「依教奉行！」
隔天中午，弗加沙僧按原定計畫入城乞食。在城門口，正巧一頭剛生產的母牛為了保護小牛而大起瞋心，一角把無辜路過的弗加沙僧刺死。弗加沙僧宿罪報畢馬上轉生阿那含天，成為天人。
原典出處：《法句譬喻經 惟念品》
2016年12月18日 星期日
定與亂
亂有二種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著愛味。云何慢多？得禪定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味者，初得禪定，一心愛著，是為味。
問曰：一切煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？
答曰：愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪定，深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪，亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為味。
《大智度論卷第十七》
按：法執、法愛難破。三毒為粗亂心，愛、慢、見為細亂心，初伏客塵煩惱又耽染貪愛靜境、淨境而停滯不前，無由破惑。一法不立以前事仍多。
2016年12月16日 星期五
2016年12月15日 星期四
姐妹的擁抱
初識張惠妹（阿妹）是在她駐唱民歌西餐廰的年代。當時青春多愁，家獄難歸，為逃躲冰冷失溫的無愛之家常常背著書包朝不趕人的店家逃。有一夜，非週末，客人不多。我靜靜坐著遞紙條請她唱英文歌，聽她發音絕美的輕靈音嗓。出家後阿妹大紅大紫成為國際級天后，當年知道我狂泡民歌西餐廰的老習慣的老朋友們笑稱我簡直賺翻。現在演唱會縱使貴賓席票開天價還是數萬粉絲之一，遠遠朝聖般遙望大舞台上的天后風采。當年我可是隨興點歌近近地欣賞她為我們兩三個人美麗，斯人斯曲。藝術愛好也有獨占欲？眾生執著，或許。
二十年後阿妹重唱《姐妹》，懷舊的好嗓喚醒好多沉睡的記憶。青春好苦，我的姐妹們。妳們都好嗎？
早在兩個北一女學生轟動全台卻真相曖昩不明的殉情事件發生以前，姐妹們早已身陷愛情風暴。她留著頹唐的短髮，鎮日捧著魯迅、周作人、張愛玲，在家當乖女兒出門當老菸槍。她跟女朋友吵架，吵著我聽不懂的無法進入狀況，把女朋友轟出房門後點起菸沉思，談了一段帶股叛逆的心理文學。然後，她用懇求老朋友的誠摰聲調求我：「我可以抱一抱你嗎？」全身濃濃菸味的文學少女像隨時都會大哭出來一樣。我點點頭，她像個無助的小孩一樣跌入我的胸口。那麼瘦，那麼輕，那麼痛。「謝謝。」我拍拍她，我的姐妹。過了很久，她睜大清靈的雙眼，定定地道謝。「妳太瘦了。」我好心疼。
迷茫如霧的幾年過後，早已吵架分手的她蓄起長髮，深深愛上一個大她幾歲的男人。她為他懷孕，為他墮胎，付出一切換不來一紙單純平凡的異性戀結婚證書。男人打死不娶她，她狂愛熱戀不願分開，最後拿起電話筒找分手經年的女朋友哭訴整夜，為了小小的不成型嬰屍心碎不已。被拋棄的女朋友成為閨蜜知己了嗎？也一樣迷失。「我想我還是愛她吧。」不知道她關起房門後索抱的前女友這麼感傷著。我懷裏擁抱著的枯瘦如柴的少女透過異常低冷的體溫似乎想分索一點我過高的溫暖；姐妹相惜的愛。
一朵紫玫瑰或許拈的是一整個時代、一整個世代、一大串事件、一整座欲隱又止的歷史冰山。玫瑰般的姐妹們如花嬌綻的青春，含羞帶怯的心事，難以詩喻的情路。花落誰家？花落何方？我的花兒們？此時此刻誰薰染妳們透骨的芬芳？
這一朵，含苞帶水的美靈山一會向未消散。我確信拈這朵花的心與默然無語的佛陀無二無別。若我有幸為紫玫瑰點提一句花語，但願她是「畢竟開悟」。
第六天，紫玫瑰終於通體盛放。
2016年12月14日 星期三
2016年12月13日 星期二
佛典故事：大笑 Big Laugh
佛陀開示法音方歇，長老婆羅門一行七人突然上前頂禮，合掌祈請：「我等久仰世尊盛名，老早就想皈依披剃，偏偏業深障重礙難重重！今天好不容易得以親覩聖顏，希望成為入室弟子離苦得樂！」「好。」福德因緣具足的長老們當場出家，奉佛命共住一房。
出家剃度的第一晚怎麼過呢？七個新眾沙彌誤以為眼睛見到佛陀、身現出家相就了了，根本不想提起正念認真修行。他們一起對坐閒聊混到半夜，天南地北有說有笑盡講世間俗事，完全不念諸行無常，更無意解脫三界生死！他們痛快狂笑著、嬉鬧著，完全不知道命數將盡、離死不遠。
佛陀：「你們不是應該行道解脫，為什麼一直哈哈大笑？世間一切眾生自恃有五件事情：第一、青春年少，第二、相貌端正，第三、勇猛多力，第四、多財巨富，第五、貴姓高名。你們七個人一整晚又說又笑，為的是自恃些什麼呢？究竟是在高興歡笑什麼？應該正念觀無常熾然，無明幽暗，正心求定。若看見業身受形就誤以為從此長保久安就錯了。豈不見病緣現前，好景不真？人老便色衰，病痛現前立刻失去好看的外表，隨時隨地受死亡威脅。四大分散則識心隨散，報身馬上像一輛破車一樣瓦解消散，身體到底有哪裏值得依靠？」
七個新眾沙彌一聽，不笑不鬧了。他們攝心正定，當場一起在佛陀面前證得阿羅漢道。
原典出處：《法句譬喻經 喻老耄品》
－修行筆記－
笑分很多層次。「世尊拈花，迦葉微笑」是密付心印的正念之笑，一般言不及義又於法無益的玩鬧則不然。俗諦以論，何時該示現收攝正念、何時該示現親和幽默、笑與不笑如何拿捏尚須「隨緣不變，不變隨緣」的大智慧。
2016年12月11日 星期日
女，男，陰，陽
男眾居士：「人就是有陰有陽，自然的，生理的，天生的、多數的……」他好努力說明，我認真聆聽。
小僧：「也不一定啊，我陽氣就比你旺。八字也比你重。我的驗血報告有一堆數值都落在男性標準值內。」
男眾居士：「啊不，我也可以更陽剛……」
小僧：「如果我們遇到鬼，你陰氣比我重、比我更危險，信不信？」
男眾居士：「！！！」
這念心非男相、非女相。諸法實相還跟你搞六道輪迴分性別？
初初學佛的居士請法緣起，澄清一個重要觀念：
古老宗教經典中記載的性道德「不一定」比現代國家法律規定者嚴格。有些古老宗教經典中記載的性道德遠比現代「更寬鬆」，甚至以現代人眼光而言屬於古版性解放。目前各大宗教經典記載的經文多反應兩三千年前的古人性道德、性文化、家庭觀，古代雖合法、合道德，在現代社會卻是性犯罪或性背德。麻煩請活在當下。當代國法、國情、人權法治潮流為主。否則迷信宗教迷到造業犯罪，縱主張自己是教徒也不構成免責事由，依然構成性犯罪。
邪婬地獄
若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上來，共汝作樂；獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，處處穿穴，皆悉破爛。忽復還活，身體平復；化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。
《大智度論》
按：侵者，女方不願意、不同意、不喜樂、不配合、不開心、不想要、……心理上無性交合意。女方主觀零意願卻逼迫之構成性侵害。性侵害乃邪婬中之最，罪必墮地獄之大邪婬。
以現代特殊性產業而論，縱使是從事限制級電影的拍攝、AV演出、裸露表演、性交易等工作的婦女依舊平等受法律保障。只要違背她們的主觀意願強加性侵仍舊構成性侵罪、大邪婬。
以現代特殊性產業而論，縱使是從事限制級電影的拍攝、AV演出、裸露表演、性交易等工作的婦女依舊平等受法律保障。只要違背她們的主觀意願強加性侵仍舊構成性侵罪、大邪婬。
2016年12月9日 星期五
創設不隔離的可能：當同志的朋友
台灣正在書寫人權史新頁，從挺同婚方反同婚方的二元對峙進展為「如何支持同志人權」的法律技術之爭：直截修民法或繞彎修專法？
在這場全民情緒與邏輯水火雙開的大對戰中，我發現對話平台難以快速建立共識的事實困難所在乃基於恐同症與早期質量不足的性平教育所造就的「性傾向隔離」已成為台灣社會既定事實。由恐同症傳統打造出的既定社會割裂造成遙遠的人生距離，不接觸，不認識，不溝通，不了解，不互動，當然果報就是不和合。不論是出櫃式隔離（我知道你是，故意不願與你往來互動）或鎖櫃式隔離（我不知道你是，縱常相處也對面不識）都一樣造成台灣大量人際圈自我設限的保守異性戀者對台灣同性戀族群擁有深刻又為數龐大的認知誤解，這些很難短時間修補的大量錯誤認知以各式各樣針對台灣同志族群的不友善語言、不公平評論、污名式謊言、肢體上暴力的方式表現出來，甚至成為散播大量不實謠言的後設心理基礎。
此時此刻，一本由男同志社會學者論述、從社會學田野調查角度綜觀探究男同志的友誼建構的專業社會研究書籍簡直就像天上掉下來的禮物；名符其實的從結緣櫃上巧遇的驚喜。以下是我從該書摘錄、值得反思的論述重點：
一、跳脫古老哲學定義，跨過讚揚男同性戀的希臘哲學傳統，朋友對同志的特殊意義在於「朋友就是家人」的認知。在跨國界、跨階級、跨社區的情境下，男同志很容易被原本不認識的陌生男同志接納為其中一員，就像是長年失散的親人一樣。
二、性別、性傾向、男子氣慨（男性特質）在當代社會如何建構、定義、再製、轉化？關係的轉變與跨越挑戰並解構我們對於性傾向、男子氣慨的文化觀點。在當今的後現代社會，年輕世代的性別認知「酷化」，友誼亦隨之「酷化」，逐漸將傳統上區分男性、女性、雙性戀、男同性戀、女同性戀的界線模糊化。在打破部分傳統性別界線的同時，新世代也同時進行重建，重新定義性別界線。
三、對男同志而言，友誼與性的關係為何？是問題或魅力？整體而言，男同志傾向於區分提供社會需求的人（朋友）與滿足性需求的人（情人/伴侶/配偶）。朋友發生性關係後最常見的結局是「讓我們只要當朋友就好了」。炮友的存在對男同志而言既是對異性戀父權系統的顛覆也是強化：顛覆性對象的性別（不一定是異性）又落實愛情/性關係的二元切割。友情與愛情真的有辦法用田野調查與研究數據加以量化與定義嗎？或者是語義學上的不同定義（不論是否涉及性關係）與人際位階的不同定位所造就？抑或性行為破壞友誼的「公平互惠性」？
四、出於次文化、習慣、無法出櫃、社會壓力、……大量現實理由，男同志圈經常將男友稱為朋友，有時基於朋友人際圈建構的特性，朋友也同時是前任男友，有時則視其伴侶/配偶為最要好的摰友。「朋友」一詞的語意學意義因此是多元、流動、廣義、不確定的。
五、田野調查個案分析與各家研究比對針對友誼四大分類：同男的同男朋友、同男的異女朋友、同男的同女朋友、同男的異男朋友。陽剛氣質保留卻轉化，男同身份認同定義卻擴張，性傾向強化卻流動。
六、強調結構分析：社會心理學分析產生友誼的要件：環境、個人、情境等。既定人際網路會決定且反向強化朋友選擇的流程，社交規則不斷被認知與運用。人際關係鑲嵌在社會系統內，該系統大幅決定人群彼此結識相遇的可能管道、他們彼此採行的人際決定、以及其人際關係的屬性。
七、原則上，同性戀者對友情的定義與異性戀版本出入不大：忠誠、親密、互惠、互助、無私、平等、信任、真誠、同質性、合致性、可依靠性、人生夢想希望與自我揭露、近距性、義務/道義、共患難、分享、接納、關懷、樂趣、支持、無條件的愛、尊重、互相、擴展身心世界、提昇生命價值。同性戀版本的特點在於追加熱情、吸引力、情愫、排他性、性關係、不受侷限的終極理想、情緒感受的交流對話等迥異於傳統異性戀男性特質的非典特性。（按：同性婚姻合法化或許有助於同志圈清楚區隔友情、愛情、性關係、婚姻，正如異性婚讓異性戀男性清楚界定上述人際分野一樣？）
八、次文化認同、心理支持、感情支持、社會支持、生活支持、醫療支持、經濟支持、困境支持、……朋友比起血親往往更重要，尤其是與原生家庭疏離的同志。不同於婚姻/家庭諮商，友誼破裂時並不存在友誼諮商。這種奇特文化現象對同性戀者影響更大，因為友誼破裂對他們造成極大的心理危機。
九、友誼的期待/社會支持表單：（1）情緒支持：談論個人問題/關係、分享感受及情緒、談論性議題、談論政治、文化、運動、事件。（2）歸屬支持：提供陪伴、一起出遊、共進午餐或晚餐、一起從事活動。（3）有形支持：生病時互相照顧、互相協助工作或任務、互相提供專業協助、出借金錢或其他資源。（4）自尊支持：談論工作或事業、擁有共同的生命觀與人生信念、有類似嗜好或休閒興趣、一起參與運動比賽。友誼甚至構成廣泛的、政治性的「共同體」概念。
十、人透過朋友的折射認識自己。人透過友誼建立認同，獲得自由，激發自豪感並抗拒羞恥感。身份認同、形象、歷史、風格藉此建立，社會支持加以強化並給予合法正當性。語彙上將親屬稱謂類推適用到男同志、女同志的人際圈的結果。在組織動員後政治運動亦同時形成，打造出政治認同。友誼不只具備私密性，亦具備公共性，提供城市向心力與公共秩序、激發社會變遷。
十一、同志關係打破男女二元性別分野，本身即具備政治性、政治潛力、建立社區的政治凝結力、影響國策與國運的草根力量。（這也是同運發展到後期正式公開討論分散於全球一百多國國境內的同性戀者是否有建立全新的同志國家的可能性的理由）
筆記寫這麼多為了紀念兩件事：一、修行就是要面對，面對再放下。除了禪坐以外，還有什麼比閱讀更能激發反省慚愧心？二、宗教功能/目的在敦促國家社會團結和合、國民平安共存、眾生離苦得樂。一個國家與其為恐同症內鬥（社運點餐不算。瘋狂點餐的果報是與卡路里戰鬥），倒不如全民老實做功課提升腦力、匯聚民力、厚實財力、共振國力。
到底洋同男的友誼觀察、社會學研究與台灣打得火熱的同性婚姻爭議有什麼因果關係？當然有密切關係。進步國家通常是性傾向隔離現象已經（或正在）部分/絕大部分被撤除或解消的社會；走過恐同恐慌過渡期的「後性別平權/婚姻平權社會」。假如台灣可以打破老生代遺留的舊式隔離社會氛圍，當下的挺婚運動口號「人家結婚，甘你屁事？」也許可以昇華成「和合版」：同志結婚就是全民一起包紅包的國家級喜事！
2016年12月8日 星期四
2016年12月7日 星期三
佛典故事：食供養 Food Offering
離城市很遠的山區裏有五個沙門一起靜靜地閉關修行。他們每天一大清早長途跋涉進城乞食，直到傍晚才披星戴月、疲累不堪地回山打坐，歲歲年年徒自辛苦，無法得道證果。
精進用功又一無所獲，實在太可憐了！
「各位修行人好！大家經年累月隱居在深山裏修行有沒有很累？」這天突然有個雲水僧來訪，十分親切地問訊關懷起居。
「您好！我們住在深山，離城市很遠，為了乞食日日奔波、早出晚歸，累得沒時間體力修行！哎，幾年下來都這麼撐過來了，只求以後安詳捨壽就好了……」
「修行人以持戒為根本，攝心為行持，以心性為貴，以身命為輕，為法忘軀，飲食知足以維持生命，安住正念，勤修止觀，轉識成智。若一直停留在保養身體、隨順業報的層次怎麼可能出離生死大苦呢？各位如此有道心，明天請不必出門化緣了。小弟明天負責供養大眾，讓諸位好好用功！」
「太好了！」五個沙門非常歡喜，放下日夜為食物來源罣礙的慣性懸念，不再為此煩惱。
到了隔天正午，雲水僧特地前來送食。五個沙門用齋完畢，感覺心境非常平和、清涼、安定、愉快。雲水僧觀察因緣已經成熟，開口說法：「比丘以戒立本，收攝六根，飲食知足，睡眠知量。比丘以戒降心，安住正定，修學止觀，時時刻刻不忘正念。比丘明照自心，持戒正思，正智現前，行道如法，自淨其意，滅除眾苦！」言畢馬上回復佛陀相好金身。
有法有食，親聞佛法，五沙門精神為之大振，當場證得阿羅漢道。
原典出處：《法句譬喻經 戒慎品》
2016年12月6日 星期二
佛典故事：狂 Madness
瘋狂有二種。大家都公認的瘋，或者，瘋到沒人當真瘋。
法師開講五戒，上至國王下至外道都來聽法。現代開示承襲華人書院教育的單向演講風格，古代不是這樣。古印度講學自由，現場開放問答辯論。
國王：「法師，照您那麼說，只要有人自己喝酒又拿酒給別人喝，一定得到瘋狂愚痴的惡報。照您的因果邏輯推論下來，當今的社會風氣流行喝酒，大多數人應該早就發瘋了，剩沒幾個人正常才對。問題是您瞧瞧，社會上瘋子很少，絕大多數人都很正常哇！為什麼？」從聞思修入三摩地，聽法也要用腦袋。
外道：「踢得好！這個問題有夠高深！那個高高在上的禿子一定沒有辦法回答國王提出來的聰明問題！」宗教市場就這麼大塊，純屬幸災樂禍的競爭心理；一種踢館創造收益的生意經。
法師無言以對。他伸出手指頭朝外道區比劃一下，再跟國王使個眼色，又如如不動開講下一條戒。在二人眼神交會的一剎那，善根深厚的國王馬上就懂了。
外道：「哇哈哈！一定是國王的問題太高段了，他答不出來覺得慚愧羞恥，只好隨便出手亂比一下充數，顧左右而言他！」
國王：「不，法師已經回答我的問題了。」
外道：「哪有？」
國王：「法師不點破是為了護念你們這群外道啊！他剛才伸手比著你們，證明社會上瘋子一點也不少啊！你們這群外道，拿香灰塗抹身體，光溜溜地不穿衣服，拿人骨裝大便來吃，徒手拔光頭髮，倒臥在尖刺上，倒吊在樹枝上熏鼻孔，寒冬泡水，盛夏烤火，種種奇言異行本來就像瘋子一樣！其次，你們還常常自己言行不一！你們自己主張賣肉賣鹽違背婆羅門教義，可是在神廟祭祠獲得牛供養時又三兩下轉手賣出去，自圓其說！難道牛肉就不是肉嗎？那不是公開騙人嗎？還有，你們事後又狡辯罪福無因無緣，只要到吉祥的恒河水裏泡一泡就可以洗淨一切罪垢，賣肉賣鹽怎麼會造罪？賣完洗洗去泡就好了！我們現在改用正常人的邏輯去思考一下：假如泡到恒河裏就能泡掉罪惡，難道就不能一起泡掉福報嗎？要是泡水就可以泡走福報，全天下還有吉利平安長壽的人嗎？你看看你們，一邊主張諸法無因無緣又一邊自創各種正常邏輯說不通的怪因怪緣怪教義，那不叫瘋狂什麼才叫瘋狂？這所有一切不理性、不實在的瘋狂說法不都你們搞出來的？法師護念你們，只是伸出手指暗示一番，給足了你們面子啊！你們這群暴露狂！」
原典出處：《大智度論》
－修行筆記－
「瘋狂」是學術界迄今未有定論的跨科際熱門研究議題。古印度的裸形外道以四季完全不穿衣物、全裸示眾著稱，是以遭受國王嚴厲痛斥。「瘋狂與裸露」若要認真當學術主題探討，再幾百年都研究不出結論，光進行考古、調閱各洲古籍文獻、跨世代進行民調訪問深入對話就忙不完。
最近台灣同性婚姻合法化議題全國熱議，許多民眾公開討論，當中保守異性戀民眾經常提及「同志遊行參加者太暴露」的問題並多所批評。在異性戀主流社會中，異性戀身體/裸體/情慾的高曝光率與公開透明度已經內化到人人習以為常。例如，公開展示一絲不掛的後代/嬰幼兒也是一種炫耀異性戀父母本身的性能力/生殖能力/身體功能的方式，傳媒一年三百六十五天大量公開散播符合異性戀男性品味的清涼女體更是將異性戀男女情慾公開主流化的台灣日常，但是絕大多數公民（尤其保守公民）都不以為意。從性別政治的運動角度以觀，為突顯異性戀身體主流化的、一年三百六十五天二十四小時不夾雜不間斷的公開裸示與正面評價，故意用同志遊行每年短短幾天不到的時間展秀同性戀身體長期次級化、邊緣化、貶抑化的社會位置，它的意義是不是更精準、精確地聚焦於言論自由、政治言論自由、性別政治表述、性少數人權主張等社會運動肢體語言，而非對性別政治/性別研究完全沒有任何概念的群眾想當然爾的「只要穿太少就等於色情」？如果同志大遊行的同性戀裸露是色情，為何年頭到年尾大街小巷充斥的異性戀裸露與異性戀夫妻/情侶公開示眾的親密行為表現不算色情？
在長期欠缺因明訓練的漢傳佛教系統中，一般而言側重「聞」而不強調「思」，有高比例信眾習慣單向吸收權威教條、不思考、不檢驗、不以生活現實驗證的結果就是極難達到「修」的修行實務效果。我們如何補強這個修行漏洞？
2016年12月5日 星期一
苦情代訴文
小僧以為，勞基法有漏洞、黑暗悲情的小死角：「老婆」。
老公開店，老婆是唯一員工。嫁了他，二十來年沒放過特休假。老公休，她顧；她休，老公顧。兩人輪內外場。若依勞基法，老公欠老婆的特休假累積二十幾年都快集滿整整一年年假了。
她大笑。「勞工可以休！可是我是老婆！老婆不能休假！」
我們要注意，當勞工身份與民法身份法的身份競合時，勞權是嚴重受剝削與侵害且求償無門的。為了保障老婆公民的勞權，本小僧謙卑地小建議，請另行訂立三部專法以保障勞權：《異性戀老婆勞基法》，《同性戀老婆勞基法》，《雙性戀老婆暨性別不明關懷老婆勞基法》，以茲保障中華民國老婆之特殊勞動權益與放假權。
問一：不同的事物不同對待，對不對？老婆的性傾向不一樣，當然要分成三種老婆另立專法才對是吧？
問二：放假算是人權嗎？
問三：我們尊重老婆，但是不同意把老婆列入既有勞基法標示為勞工之一種，素不素灰藏地有道理哇？
問四：上述三種專法立好以後只能叫老婆，就就就不能叫「太太」、「愛人」、「美女」、「哈妮」、「甜心」、「小心肝」、「小粉圓」、「大木瓜」、「老伴」、「同修」了，萬一法律立好以後老婆就消失了怎麼辦？是不是好亂？
（註：這是搞笑文也是反串文。類推適用反同婚之專法論來處理其他立法可能會產生不少實務爆笑法效力吧？不論如何，支持全天下的老婆的女性權益；不論該老婆的性傾向為何，勞權都應加以保障！）
2016年12月4日 星期日
佛典故事：鬼夫婦 The Ghost Couple
她靜靜站在城門口，虛軟無力地半倚眺望。
比丘：「妳在這裏痴痴苦等為何所求？」
鬼妻：「大師能看見我嗎？」
比丘：「我早就看見妳了。」
鬼妻：「我家丈夫進城找食物一直沒回來。他不回來，我逼不得已只好一直守在這裏等他跟我會合。」
比丘：「妳丈夫進城做什麼？」
鬼妻：「城裏富貴人家的長老有皮膚病，長巨癰很久了。他身上的巨癰即將爆漿大潰、膿血四溢，我的丈夫特地去蒐集這難得值遇的上味美食，好跟我一起分享。」
比丘：「妳丈夫進城多久了？」
鬼妻：「大師，您看！這城鄰近大江，常有水患。我守在門口，看它淹沒又重建、重建又淹沒，已經反反覆覆重來七遍。我丈夫進城已經這麼久了……」
原典出處：《出曜經》
－修行筆記－
一、人吃了非病即死、充滿細菌病毒致命污染源的膿血是鬼夫婦心目中的美食。是非、好壞、善惡、美醜等二元對立價值標準是否隨業力、業緣不同而有截然不一致的效果？
二、華人世界自古盛行陰陽五行論，習慣用僵化的二元性別對立思惟處理生活決定，甚至部分佛教僧侶也會因為深信古老性別二元論而強調「男眾陽氣重，可以處理車禍現場；女眾陰氣重，千萬不能去車禍現場，一去就被亡魂附身」之類的迷信知見，將不屬佛法法義的華人迷信當成教義知解向信徒宣揚。試問：若陰陽五行論/男女性別二元論是「真理」，男鬼比女鬼陽氣重，又何必受鬼身陰報？男人比女人陽氣重，為何有男眾居士中邪被女眾法師依法相救的現實公案？
三、過度城市化、人口集中化是現代文明國家的發展趨勢。城市如何處理常態天災？除了虛耗重金不斷重建整治以外有沒有治本的辦法？
2016年12月3日 星期六
三寶：人寶、天寶、菩薩寶
2016年12月1日 星期四
方便說
世界法中說我，非第一實義中說。以是故，諸法空無我，世界法故，雖說我，無咎。
《大智度論卷第一》
若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。譬如幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如說偈言：
佛法相雖空，亦復不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦復空。
若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。
有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。
《大智度論卷第八》
諸佛說何實？何者是不實？
實之與不實，二事不可得。
如是真實相，不戲於諸法。
憐愍眾生故，方便轉法輪。
《大智度論卷第七》
2016年11月29日 星期二
佛典故事：未來比丘 Future Monk
恒河邊的天神廟非常有名，全波羅奈國都崇奉。
輔相：「萬能的天神哪！我沒有後代，一直沒生兒子。素聞大神您有大功德力，救護天下蒼生，滿無量眾生願；我特地前來皈依！如果小民蒙大神垂愛的話，唯願恩賜一子。只要讓我有兒子，我會用金銀珍寶莊飾您的金身，燒名香，修神屋，大行供養；萬一求不得拜不靈又生不出來，我一定摧毀這座古廟，拿大小便種種穢物塗滿神像當成報復！」
這當官的到底是來「感恩祈福」還是來「恐嚇取子」啊？神明歪著頭思考。「這人官拜輔相，有財有勢有能力，不是一般種姓低下的平民。萬一不能滿他的願得罪了他，絕對會毫不留情拆廟毀像給我好看！」
有道是官官相護：小官沒能耐向大官呈報求助，下官沒辦法找上官想辦法。恒河邊的小廟神沒自信，改求神階更高的摩尼跋陀神。摩尼跋陀神沒把握，求助神階更高的毘沙門天王。毘沙門天王自覺力有未逮，飛到天界呈報帝釋天：「大天王！我的臣屬摩尼跋陀最近來報告說波羅奈國輔相得了不孕症，拜神求子，立下重誓：凡滿此願就大修供養，相反的，萬一還是生不出來，公然威脅要給神明塗大便、拆廟毀物！那種人哪像個大官？簡直像高級黑道呀！懇請帝釋天恩賜他一個兒子！」
凡人生兒子很麻煩。古代科學不發達，知識不進步，除了傳統性行為以外沒有其他實用生育管道，得了不孕症的古人除了拜神求天施咒等宗教偏方外別無他策。問題是求子求女不是小事，父母子女親緣要講宿世緣份。沒結到親子緣就是不會當家人！
帝釋天很清楚緣起道理。他眉一皺，拳一握，低聲遲疑了：「這件差事太難！總要先尋覓到有緣人啊！」正費心思索時，正巧一旁有個天人五衰相現，即將命終。帝釋天一看良機不可錯過，馬上開口詢問：「你就要往生了，願不願意投胎到人間的輔相家當他兒子？」
垂死天人：「不要。我想出家修行正法，不要投胎到富貴人家。尊榮之家難離欲，我只想投胎到小康中產階級家庭就好了。」
帝釋天不放棄。「這樣好不好？你放心去投胎當輔相的兒子，長大想出家學道的話，我親自下凡助你一臂之力！」
垂死天人：「如果是這樣的話，好吧！」
在眾神集體不願承受撥糞灑尿拆古廟的凡粹暴力待遇的天界官僚運作之下，放話恐嚇神明的輔相終於奇蹟似地老來得子，生了個相貌奇俊的小男嬰。既是祭拜恒河旁的小神廟所獲鱗兒，算命的便為他取名恒伽達以茲紀念。
恒伽達長大了，沒成年就求出家。輔相夫婦本來就是為世俗家業繼承求子，豈願放人？他們堅持要求兒子留在俗家，只要父母健在就不准走出世修行路。
「不出家就自殺！」恒伽達的心好苦。
「與其活著不能出家，倒不如求死解脫！」恒伽達無比絕望。
他偷偷離家出走，獨自一人跑到山上跳崖。跳是跳了，偏偏墮地死不了。上山不成換下河，負氣跳水的結果，三兩下又被沖出河面死不了。摔不死，溺不死，改毒死總成吧？不成！他服毒卻通不了毒氣，百毒不侵死不了！
「尋死怎麼這麼難？」恒伽達覺得好累也累不死。
「對了，殺頭絕對會死！故意犯法惹火國王一定死得成！」恒伽達決定從自然加工轉往人力加工。故意犯法判死刑不就是讓國家免費幫自己自殺嗎？
想惹毛一個男人最快的辦法就是招惹他執著的女人。一心一意求出家、長期不近女色的恒伽達偷偷溜到王后、王妃、貴婦、侍女們的專用浴池旁埋伏，趁她們下水洗澡時把她們吊在樹枝上的華貴衣飾偷偷抱走。眼看一個陌生百姓手上抱著國母、尊夫人、貴婦、侍女們的私密衣物，守門人當機立斷來人鐵定是個戀物癖蒐集狂兼色狼大變態，馬上逮補恒伽達，揪著他到阿闍世王面前興師問罪。沒權力的人民都受不了別人沾惹自己的妻室，何況是操有生殺大權的國主呢？阿闍世王氣得半死，沒等公開審判打下大牢，隨手從牆上抓下弓箭就射。一箭、兩箭、三箭，三發怒箭非但沒有命中要犯，竟然一一返射回阿闍世王。阿闍世王閃過自己射出的三支箭後心知異樣，此案必有冤情！他轉怒為懼，全身發抖。
「你到底是人是鬼？是仙是妖？」阿闍世王怕了。
「求大王滿小民一願，小民立刻說明一切。」恒伽達眼看操弄法律制度、故意利用死刑自殺也死不了，認了。
「沒問題，你講！」阿闍世王點頭。
「大王！我不是鬼，不是仙，不是妖怪。我是輔相的獨生子。我求出家，父母不准我出家。我離家出走，打算自殺換投胎別家再出家，沒想到投崖跳河服毒全試過都死不了。我無技可施之下故意犯法，希望藉國王之手將我殺死，偏偏又不能如願！事情都走到這地步了，命運對我何其殘酷！求國王慈心憐愍，放小民出家吧？」恒伽達低聲哀求。這樣的處境誰聽了不同情？
「好，朕准你出家。你爸媽那裏我來講。」阿闍世王爽快承諾。
恒伽達出家不久就親證阿羅漢果，證得三明六通，具足八解脫。恒伽達宿世究竟修了什麼善業，為什麼數數求死不得之餘還順利值佛出家證果？
很久很久以前，有一個偉大的國家，國王帶後宮佳麗們到森林裏嬉戲，命令女眷們唱歌娛樂他。美女如雲，妙音動心，森林外不曉得哪裏突然出現陌生高亢的男聲，放聲高唱應和。「好大的狗膽！老子的女人唱歌你也敢男女對唱！找死！」國王醋勁大發，馬上發落下去逮補色情現行犯。
一翻折騰凌亂，犯人三兩下就逮著了。
「這怎麼回事？怎麼我才出門辦事沒多久就抓了一個不在黑名單上的要犯？」大臣進宮便問。
「報告大臣，他是色狼！咱尊夫人尊妃們只為國王一個人唱歌又不是總統府音樂節全球同步播出，他好狗膽自動加入男女對唱！這下穩死！」眾屬臣七嘴八舌說明。死定了，那個精蟲衝腦的笨蛋！
「且慢！等我先拜見國王再說！」大臣暗示先別動刑。
一起隔林唱歌又不是一起同床發出淫聲浪語，這算哪門子色情狂？「大王啊，」大臣真誠進諫，「那個愛唱歌的犯人只不過犯一點小錯，可能平常愛泡卡拉OK有一點歌神癮，罪不致死，何必非要以死刑論處呢？大王的森林隱密，守衛戒備森嚴，他必然只是在林外一時興起跟著哼幾句，非但沒親眼看到國母、諸妃、侍女的身形，恐怕連她們尊貴的身份都弄不清楚，還只當成是一般民女隨口唱山歌呢！人看都沒看到，摸也沒摸到，未進行親密互動，沒有發生任何不正當性行為，為什麼草率當成色情狂處死呢？希望大王同情他無心之過，三思再三思，饒他一命！」
「這……好吧。饒了他！」國王聽完怒火消了大半，就算了。
這個無辜因為唱歌就險些被處死的男人感恩大臣救他一命，從此自願為大臣服勞役，精勤奉事大臣。工作之餘，他常常思考事情的前因後果，覺悟到淫欲是世間大患。淫乃利勝刀劍，力足以殺人。他看破人世間的欲望執著後向大臣請求出家，大臣欣然同意。出家不久，他便身證辟支佛。大臣因為修了救聖者一命又成全對方出家證果的功德，生生世世富貴長壽，不受短命夭折惡報，最後一世從天上下生人間成為官二代恒伽達，出家證果！
原典出處：《撰集百緣經 恒伽達緣》
－修行筆記－
一、古人與現代人處理不孕症的方法有何差異？
二、在非立憲民主時代的王權時代，宗教界生殺大權握於王室之手。現代呢？
三、古書對天界的描述忠實反映王朝官階結構。從駐點人間的小神到欲界天的大神，重重層層的天階設計是否如實反映古人的政治觀念？
四、帝釋天遊說垂死天人投胎到特定人家的溝通方法是否屬於典型古版關說？
五、出家是不是基本人權？
六、從古迄今，針對「自殺行為」有多少種宗教論述、國家法律論述？
七、從古迄今，針對「死刑」有多少種宗教論述、國家法律論述？
八、從戀物癖到唱歌癖，從多偶制到單偶制，從香火狂到性變態，古今中外的全球多樣化性道德意識光譜為何？
九、性史、性自主權、性犯罪、婚姻法制演變等一生都用得上的基本性道德知識為何未列為基本公民教育教材？
十、古今性道德觀流變為何？若以「現代道德眼鏡」當成檢視標準，夜夜與不同婦女輪宿、一生性伴侶人數無上限的古代君王算不算性解放者？「性解放」與「性保守」是絕對的道德準則還是相對的道德觀念？
不邪淫戒：母子世代性暴力
性侵害屬於邪淫中的大邪淫罪，千古無爭議。有爭議的是隨時節因緣與文化背景、社會共業不同，性侵害認定標準千差萬別。中華民國刑法第十六章妨害性自主罪第二百二十一條至二百四十五條洋洋灑灑二十幾條條文在傳統法律解釋學上通常聚焦於處罰從事性侵害行為的性侵犯本人（含直旁系血親）或不實際從事性侵害行為的主犯、首謀（不含直旁系血親），卻鮮少敢探討當直旁系血親（尤其父母本人）就是不實際從事性侵害行為的主犯、首謀時的刑事罪責。主因在於強勢父權文化滲透法律系統左右法感與法學主流詮釋，刻意忽略這類絕不少見的家庭性侵個案。
個案一：
甲女是黑道大姐頭，對屬下乙男有幫派階級控制權力關係。甲女故意脅迫乙男對無辜的良家婦女丙女進行性侵害後拍裸露床照威脅丙女加入該幫派，藉此表示乙男對甲女的忠誠度、服從度，盡其身為幫派份子的基本職責。試問：甲女構不構成性侵罪？爭議不大，連沒學過法律又沒聽過犯罪理論的平民都能輕易判斷甲女有罪、造惡業，對不對？
個案二：
甲女是母親，對親生兒子乙男有家庭階級控制權力關係。甲女知道乙男是男同性戀，甲女故意自殺未遂、尋死覓活、脅迫乙男與良家婦女丙女進行非自願的、以結婚目的為前提的愛情交往，藉此表示乙男對甲女的忠誠度、服從度，盡其身為家庭份子的基本職責。丙女是有性經驗的異性戀者，要求乙男先進行性行為再談婚事以加入乙男的家庭，在失敗中止的性行為中發現乙男是對女性身體無法產生自主性性慾的男同性戀者而主動提出分手要求。乙男對女體沒有性慾，雖然表面上扮演傳統異性戀性行為的攻方角色，主觀心理上自覺是受害的被強暴者。試問：甲女構不構成性侵罪？甲女對誰構成性侵罪？
這類性脅迫、性侵個案在香火家庭、表演家庭興盛的華人威權世界並不少見，卻因孝道文化共業強勢力量與國法不入家門的傳統老舊思惟而幾乎不被認真當成性侵案處理。更由於先進法治國家的親子關係相對民主彈性、鮮少權威到以父母身份逼迫勸誘子女進行非自願的性交行為而少有判例，台灣更無從自比較法角度引入異國法律權威解釋或相關論述。很不幸，這類母子世代性暴力不斷在台灣上演，不只男同性戀兒子受害，更多男異性戀兒子也一樣受害。
我的俗家父親就是一模一樣的母子世代性暴力受害者。生母自殺後他心理受創甚深，多年無意再娶，直到祖母癌末以死亡及香火傳家壓力相脅。我在生理上不是長子，縱使其他表現強過家族多數男子也沒有父權香火價值。因為我不是兒子，父親屈服於祖母遺願，倉促短期戀愛結婚，趕在祖母斷氣前讓後母快速懷孕，甚至在葬禮上故意把尚在母腹、猶未出生的妹妹假裝成男孫處理進行傳統喪葬儀式。這是一場被強迫締結的無愛婚姻，母親逼迫兒子進入非自願的婚姻並從事非自願的生育，我從事前事後全家族成人的八卦私議與父親婚後經常爛醉藉故外宿的行為便知道。在我漫長的童年，我對父親一直有一份深刻的罪惡感：就因為我不是兒子，我生錯性別，害父親一輩子被錯誤的無愛香火婚姻折磨。我對不起他。
從女性法學、性研法學等引入性別政治法理論述與邏輯的法律思考推演，我主張父母以身份權威建立的特別權力關係強迫親生/收養子女對他/她非自願的性對象進行非自願的性行為（不論在婚姻內或婚姻外）都構成性暴力、性侵罪，並不因為身為脅迫方的母親的社會角色不是黑道大姐頭就做出孝道倫理想像中理所當然的無罪免責推定。無論兒女的性傾向為何，無論脅迫兒女進行非自願性交的動機或目的是香火、面子、社會壓力、或其他自利動機，父母都構成特種性侵犯----就算是假自殺、經常性自殺表演未遂、或以老病死為藉口，這類侵犯親生子女的性自主權的愚痴父母依然該當刑法定義的性侵犯。
孝道文化不應該做為或成為縱容性犯罪的理由。
2016年11月26日 星期六
他山之石：荷蘭經驗
同婚立法，德國採同志伴侶法，也就是依性傾向區分出兩種法律差別待遇，代價是長期面對法律爭訟官司、釋憲案、人權抗議，把戰線拉長迄今無解。
身為全球第一個將同性婚姻合法的先鋒，台灣的親屬國度，荷蘭沒有經歷像德國這麼慘痛的高社經成本代價又避開高昂司法成本，主因在歷史性判決因違反該國憲法禁止對同性戀歧視的條款被認定違憲。
值得注意的是荷蘭宗教界/菁英/庶民對此議題的高度一致共識。除了部分基本教義派基督教會抗爭、抗議以外，多數荷蘭公民皆贊成立法。法概念、法感、法意識、文化意識型態的主流共識是為抗衡回教系統入侵會引入退化的性別政治（反女權、反同志、男尊女卑、歧視女性），為同時守衛荷蘭社會的民主、人權、女權、同權等憲法價值（既定法律上位價值），連多數右翼宗教團體都同意或至少不反對給予同性戀公民一模一樣的婚姻權。
哦，我會說「婚姻權」是因為聯合國1948年通過的世界人權宣言第16條收錄了家庭婚姻權，歐洲於1953年通過的歐洲人權公約第12條明列結婚自由。如果結婚不算個人權，幹啥特地放進人權宣言？既然結婚是一種自由，自由權作為基本人權，欲限縮必須嚴格經過憲法審查，確認自由權受剝奪沒有任何違憲疑慮且歧視待遇有法源可考。
諸位先進，我國哪一條憲法足以為同性戀人權的不平等法律地位權充上位法源？小僧謹此求教各界賢達。
2016年11月25日 星期五
2016年11月23日 星期三
訣別，吾菸！
菸戒了
氣喘了
氣管慢性發炎了
抽菸的人哪
你的菸權竟是
力足殺我的暗黑權利
張雨生冥誕那天，台灣臉民們瘋點歌，短短留言道盡思念。一個太美的歌聲，一個很美的人。幾天後，忙東忙西的我翻尋新創佛曲時無意中翻出「沒有菸抽的日子」，我的青春戒菸歌。
戒掉菸等於戒掉十年的苦澀記憶。忘了菸焦味，忘了固執地追隨老爸的熟男品牌，忘了父子同謀、知己知彼又充滿張力的激烈對話，連同儕驚問怎麼抽老男人的重口味濃菸的挑眉瞪眼都放卻。當年浪漫過頭，老是闖禍，傻事做太多。
戒了菸就想菸，怎麼辦？我沒依賴電子菸，我唱歌。
沒有煙抽的日子
沒有煙抽的日子
我總不在你身旁
而我的心裡一直
以你為我的唯一的
唯一的一份希望
天黑了 路無法延續到黎明
我的思念一條條鋪在
那個灰色小鎮的街頭
你們似乎不太喜歡沒有藍色的鴿子飛翔 啊～
手裡沒有煙那就劃一根火柴吧
去抽你的無奈
去抽那永遠無法再來的一縷雨絲 喔～
在你想起了我以後
又沒有煙抽的日子 喔～
懷念我抽菸的模樣的人激烈抗議我果斷戒菸的「不酷行為」。「你抽菸的樣子很帥！」表情相當不爽。不滿二十歲，路過大學校門口被老學長叫住曉以大義一番健康理論警告老來重病會後悔，回頭思索三兩下就戒了，這像話嗎？當年我的半生不熟邏輯是這樣：道理聽女人不如聽男人。女人說帥，主張抽；男人說不健康，主張戒。小爺當然聽兄弟的。
所以，兄弟，我實在沒辦法替你的吸菸權按讚。我戒了也病了。如果按讚就等於公開支持你繼續量產二手菸來幫助我快速死亡（氣喘要死很快，別說送急診狂耗醫療資源，快的在救護車上就斷氣即是來生），反而違背佛法慈悲精神又對不起眾生。兄弟，戒掉菸吧？你多活幾年，我多活幾年；你安家育子，我報四眾恩。
傳統的兩難
佛教界與天主教界向來友好，神職人員是畢生好友，修行教義與修行方法上多所交流，經常有不謀而合的共享宗教體驗。聽完一堂介紹天主教神學/哲學大師MacIntyre的課程，分享一點心得。
一如走過股市萬點狂潮、迷失在滾滾鈔浪裏的台灣人渴望心靈改革而重返宗教修行生活，法國亦然。右派的後現代主義強調傳統的理性以對抗現代主義批判一切傳統為不理性表徵的基本指摘，高舉傳統（不僅宗教傳統）的倫理正當性，重返神學秩序，反對個人主義、自由主義，與保留相當邊緣批判精神的以傅柯為代表的左派後現代主義相反。
倫理是什麼？
道德是什麼？
傳統是什麼？
倫理道德的哲學歷史研究核心命題之一為傳統是否為倫理道德系統必要要素？立基於神學信仰的此派論述傾向認為道德論述必須重返天主教傳統以達成一致的、無矛盾的道德論述。它批判現代主義，視現代主義本身就是一種必須打破的傳統，認為現代主義自身因打破所有傳統的一致性而解體並遺留下矛盾充斥的殘缺倫理價值系統與其他問題。負負得正，反反傳統則重新尊奉傳統，批判現代主義傳統，主張現代主義所批判的其他傳統具備理性特質，不再鼓勵前提全無設限的自主思考與全新啟蒙洞見，停止解構歷史保留的所有價值系統。
這聽來是不是非常熟悉？沒錯。民國八十年代迄九十年代的宗教復興熱潮正是如此，只是主導台灣宗教活動的不只是天主教、基督教，還有人口號稱占四分之一強的佛教。差別只在佛教界習慣以經文、漢化道德古文、俗民教條（尤其仿漢唐的絕句詩偈體例）帶領道德文化，很少引進西方學術菁英式的完整現代道德論述。
西方神學在後現代思潮中力圖振作，主張「應然」建立奠基於神學傳統，以此彌補facts與value間的gap。神聖立法的神聖性建立於歷史傳統及社區秩序（historical content and community order），上溯到古希臘哲學傳統，試圖回覆被現代道德理論排除的美德（virtue），注重社會實踐及社會傳承，以便解決現代主義的崩解及不一致性，用傳統與典範型塑人格與社會。比起善惡相對的自由派主張，此說更傾向於建立道德論析的單一性、一元性。它承認中立立場事實上並不存在。雖不存在，但傳統可以被理性表述、被分析、被批評，提出問題，解決問題。
這種在道德論述上傾向追求單一化、一元化、單向化的古典風格當下在台灣亦見於一神教中的少數保守信徒身上，不願社會朝多元包容的國際潮流發展，希望退返以一元價值建構的中世紀王權世界下的政教合一世界，律法只有一個，秩序只有一套，面對王權菁英制定的單一社會規則時所有主權不在民的卑微人類都要無條件服從。
理性是什麼？
單一化的社會結構機制或多元化的社會結構機制何者更理性？除了左派、右派、落兩邊派以外，期待不二實相派有更出格、更超然的創見解答！
浮動無常的邪淫定義：以性交易為例
年代約西元二世紀的龍樹菩薩之《大智度論》談及當時的尸羅認定標準：「如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。」換句話說，交付花束當成性交易對價屬犯邪淫。該主張至少保持到後秦（四世紀末至五世紀初）龜茲國三藏鳩摩羅什法師奉皇室之命翻譯時仍不變，受皇室背書，與國法一致。但是，性交易的定位到清朝（十七世紀初至二十世紀初）流通的戒本就完全推翻古制，直接明文公示「與直不犯」（有付款就算正淫，不犯戒）。事隔一千多年，佛教入中土後把性交易的宗教信仰價值判斷從邪淫改成正淫，沒有交待「誰」做出如此巨大的教義詮釋、解釋變更，沒有公示是僧眾或俗眾、王室貴族或宗教界、個人或組織或特殊單位修改正淫邪淫標準。換句話說，在帝制系統完全黑箱、完全不知道是誰主導正淫邪淫認定標準前後定義相反矛盾的運作下，邪淫定義與持戒犯戒判斷標準就改掉了。
小僧很難想像連妻室都無的清淨比丘僧團會有必要大費周章去替在家世俗男眾的嫖妓行為合理化、合戒化、除犯戒化。變更這條邪淫戒的利害關係人顯屬未戒除性生活的在家居士，而且是不願意持守梵行戒、八關齋戒的異性戀男眾。假設佛制古戒可變，大菩薩如龍樹的戒律主張可變，俗眾在性道德觀念改變時或國家性犯罪認定標準異動時還有什麼不能改？清朝在家戒律翻轉古代邪淫定義無非反應清朝性交易興盛的事實。當時上流社會不以妻妾成群知足，青樓酒館林立、妓業發達的生活事實投射清民的性觀念與性文化，影響力之大直接推翻一千多年前的古版邪淫定義。
回到佛子的問題，同性戀是不是邪淫？
原始佛教、大乘佛教、中國化後經歷大幅增刪修改的漢譯經律論三藏散見各式各樣的不同立論、立場、零散因果個案或修行公案，通常在現代重勞務不重經教的佛教氣氛下很少有人有時間精力深入經藏，不論僧俗往往都是先確認立場再找出幾句支持自己立場的部分經文來立論佐證，很少敢承認正淫邪淫的教義評判認定兩三千年下來不斷無常變化的事實。嫖妓行為都被中國人從邪淫改成正淫直接寫進戒本了，同性戀行為的認定也一樣有依國法、風俗、性文化異動而改變的可能。
2016年11月21日 星期一
哭泣的邏輯
這一段邏輯有點運動，內行方解三昧。
異性戀中的保守派反同婚，同志圈一片淚海，甚至有坦言心生自盡之念。有伴侶的回家抱著拍拍哭入睡，沒伴侶的呢？那晚我在臉書逛到半夜不敢睡，怕誰真的自殺。
性傾向壓迫。同志淚問異志：你們的愛被祝福，我們的愛呢？
異志哭過了。或許在人生某一夜，某日某月某年。或許他/她曾愛上誰，曾經不著痕跡地告白，對方天才地完全聽不懂。同志當然聽不懂。萬一聽懂婉拒，異志覺得因為肉身性別被拒絕也是一種性迫害，一種傷痕，一種性傾向壓迫，一種生物本能此路不通。有大量異志無法接受情欲場上的性傾向挫敗，受傷之重，內傷之深，恐亦汪洋。
愛無涉邏輯，情執、欲望通通不受限於邏輯。理智無解，傷害與淚水現前，佛說苦諦實是真諦。因此，同婚議題的大量論述都反理智、反邏輯、反知識、反科學；它重擊人欲無明核心，那個未證佛果無從究竟了知拔除的根本無明。
空性。把同性戀觀空，異性戀不要愛上同性戀。這樣的話，別人要不要當同性戀跟自己沒關係。假有。把同性戀、異性戀、愛欲心火觀成因緣假、相待假、相續假，情場家業全如夢幻泡影，愛恨二苦俱息，莫為性傾向執著起無明相害。中道實相。心體哪來愛欲？心體哪來我執、情執、身見、對異性或同性色身發起貪染？沒勇氣反異性戀超三界生死，光反同性戀淪墮六道又如何？
這個致命傷才是保守異性戀者希望透過人為社會制度打造出百分之百都是異性戀成員的人類社會的核心理由。這個心結不解，更多情緒、更多不合邏輯的謊言、流言、謠言都還會量產，對於圓滿和諧平權社會了無助益。
（按：同性婚姻法案二讀因立院外大量抗爭民眾受阻無法按預期進行，甚至妥協之下另行安排兩場公聽會。事後大量台灣同志公民痛哭數小時或失眠，還有人坦言起心動念想自殺。由於認知落差，雙方始終沒有觸及無明最深層的擇偶利益衝突）
眾生平等
無我無人無眾生無壽者
「因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。」《大智度論》「眾生眾生者，佛說非眾生，即是眾生。」《金剛經》
究竟而言，異性戀、同性戀、雙性戀都是唯名假有的虛妄法相，乃吾人集體共業識變業感妄想。悟了，別說不戀不欲，俗家亦可捨。未到這裏，塵緣未了，且善心圓滿在家菩薩道，善心相視，善意相待，善行相助，好好成就一場人間善緣，他日成佛時互為法親眷屬，共同成就。
打造不出人間淨土？
《藥師經》云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂、慈悲喜捨平等之心。」
平等心。此一法門，從以種姓制度立國的古印度到盛行士族門第階級的中國皇朝，諄諄切切勤教導，萬萬千千不肯修。
法學方法論根在宗教詮釋學
"Reality is but a mimic of the method you choose." 「真理只是你所選擇的方法的倣效。」~~ 哲學課程
這句哲學味深刻的話指涉的並非佛法教義的「實相」，而是學術界學理上泛稱的真理，知識的理想，知識的終端追求，一切知識人對世界的好奇心投射的遠方。
一切方法、法門都是權法。精研方法論，方法論重層拆解依舊是第六意識起心念動施設的方便法門，屬有為法相，妄起妄滅，無常幻變，不同時節因緣下能幻化出無量千變萬化的疑義與解答。
「放之則彌六合，收則一念不生。」若放，百花盛放，春夏秋冬萬紫千紅。若收，拈花微笑當下一念了不可得。
人權等你來重寫
幾年前，美國人在臉書上疾呼「女權就是人權」。背景是地球上有不少地區盛行童婚、反對女性受教育、反對女性單身、反對女性不任母職、實施女性割禮、蓄養軍妓、人口販賣娼妓與雛妓、職場潛規則不許女性當高階主管或領袖（含神職）、一夫多妻制完全合法卻嚴格禁止一妻多夫制。地球上還有很多國家不把女性當人看，把女性當成不配擁有完整人權的次級人類、生兒子的子宮載具、男性的活體性慾道具。
傳統上，法學是父權分支、父權天下，法學菁英以生理男性為主力，鮮少有女性法律人的聲音。女性法學檢視法律體系，發現法律體系有高比例的利益衡權過度男性本位，最古典的人權理論事實上以男權為核心，很少公平考慮女性利益。
想想看，全球民主龍頭的美國高呼「女權是人權」也不過五年內的事情。「人權」畢竟還是沒有掙脫父權本位，其定義、概念、解釋、範圍、衍生適用等有待全球司改一一重新審視。
誰的人權最相對完整？目前是種族高級、教育程度高級、經濟實力強、社會地位高的生理異性戀男性。人權不平等的現實也折射在動物權的殘缺上；人類都彼此輕賤剝削、弱肉強食、弱弱相欺了，哪來的文明高度去平等護念動物？
根在母法：或許平等權須修正或重新釋憲？
中華民國憲法第七條規定：「中華民國人民，無分男女、宗教、.種族、階級、黨派，在法律上一律平等。」縱置各宗教教義不論，不理會宗教詮釋通國法解釋的政教合一傳統，這一條爭議還是很大。
首先，不能要求全民開悟。
全民不開悟，不明心體實相，墮身見就執取性別。然而，何謂「男女」，視醫學、科學、科技、性學、性別研究、社會學、人類學等大量涉及性別定義及認定的專業見解及學術立場而有百千萬般隨人而異的解答。
管見以為這條事涉公民生死存亡的鑽石條款必須用心檢視，引入跨科際法律人的專業見解，一起合作修法補充法律漏洞（例如漏列性傾向、語言、職業等）或乾脆重新改寫。以性傾向以觀，現行婚姻制度就是明顯對公民區隔而故意做出不平等待遇與人權削減的「準種族隔離/性少數族群隔離」處置，非但於合憲性有爭議，連上位自然法、人權理論都說不通。試問，依公民之性傾向做出不公平待遇的實務法效是否創設另類「奴隸制度」或「種姓制度」？可以開放討論。
第七條不修，依文解義又沒讀過法學院的一般正常中華民國公民很容易會覺得歧視某些人很正常，完全感覺不到那就是歧視，覺照不到心不平等。
世俗人權 vs. 出世人權
依中華民國憲法第七條平等權之上位平等原則，中華民國公民一律平等，人權等值。宗教界踩踏性權（世俗人權）的果報是被俗眾質疑宗教權（出世人權），俗眾質疑宗教界免稅又大量募資侵害人權有違憲疑慮，應該修法課宗教界重稅並去除眾多宗教優惠。多快的現世報。
昨晚大笑不已，於閱讀奇葩佛子們為支持同婚設計的「佛教勵志小語長輩貼圖」後。眾生平等是諸佛境界；心佛眾生三無差別是開悟境界；心行平等悲智雙運是大乘境界；三根普被四眾和合是菩薩心量。
台灣的長輩們九成以上一輩子不交同志朋友，身為異性戀父母一生沒認識半對同性戀父母，甚至自己家族養出同性戀親人（例如兒孫等）都完全不知道。這種「準種族隔離」的「性傾向隔離」現象當然造成偏見與無明。要如何化解？菁英有菁英對策，公民也有公民對策。
萬一覺得生活在法治相對落後、人權保障相對歧視化與區隔化的中華民國很難過，不妨考慮移民出走到把同性戀者當人看的國家。盡相同的公民義務卻獲得嚴重打折的公民權利倒不如修遠離行，把台灣留給人權保障相對完整的異性戀者住就好了。國家是異性戀的國家，不是同性戀的國家；國家只把異性戀當完整的人就只要留異性戀公民就好了，把同性戀交給平權國家去收。
稍補充更細緻的法條解釋。民972修完以後，必須持獨身戒與梵行戒的神職人員與宗教師還是不能結婚（萬一像外國發生的諸多個案一樣，有神父男同志或修女女同志出櫃雙雙跑去登記同性婚姻，民事庭法官及戶政事務所承辦公務員可能要先研究對策）。
宗教師是人類中的特殊少數，少數中的超少數，受國法與教規雙重規範，法律再怎麼修，這群向神、上帝、佛菩薩宣誓守戒的人士就是不能結婚，除非事先放棄神職身份。
化解對立，宗教對話
基督教徒、天主教徒也有很好的教徒，有身兼法學博士的神父、牧師，也有全心支持人權與落實博愛精神的修行人，還有不少在信仰與愛情之間掙扎痛苦卻始終不願背棄上帝或耶穌的虔誠同志信徒。良善真誠的教徒一生為弱勢服務、發聲、奮鬥、付出，與佛教界是長期合作交流的宗教友人。
很多人不知道宗教團體是恐同症最大的受害團體之一。宗教團體吸收大量恐同同性戀者（含神職人員在內）又長期負責為國家機器高調宣傳反同思想，本來就容易複製恐懼心理與量產謊言。從這個向度而言，最極端的信徒反而最需要上帝悲憐。
宗教教條灌輸也有類似古典臨床心理學的「不人道性傾向改正治療」的實務效果。俗眾由於可以公開戀愛結婚尚可，恐同情結太嚴重的同性戀神職人員若過不了關卡會變成性侵犯，甚至性侵同性別的幼童、青少年。
2016年11月18日 星期五
2016年11月17日 星期四
台灣佛化家庭：女同志篇
主角是一個佛教徒女同志，送我一部《地藏經》讓我誦畢一遍大哭發願出家的恩人。姑且權稱我的恩人為 Lee。
Lee 是一個T，高胖白又可愛，力大如牛。她上有至少兩、三位出家為尼的姑姑（超級年高臘長），一位至誠念佛又一路支持她的老居士單親媽媽，還有家庭相簿裏素昧平生、男裝一生一世的往生女長輩。她說，她家族盛產T與比丘尼。她興奮地秀相本，突然自言自語：「奇怪，怎麼我家都不出婆？這也會遺傳？」（言下不無遺憾之意）
Lee 知道我為亡母發願出家。她看著我吃素、三皈、受戒、跑法會、打禪七，我看著她「婚變」。她相戀八年十年之久的老婆從癌症病房出來後變了心，突然談分手，下嫁給一個嚴重肢體畸型的男異性戀者。男方是她們的老鄰居，八年十年下來很清楚她們是一對女同性戀，故意介入當小王，奪朋友妻。Lee 崩潰時來找我，那是她吃了一陣憂鬱症藥物之後。她哭哭笑笑地不斷回憶她與老婆（我該尊稱為嫂子）過去相識相戀的一切，我努力用佛法安慰她。
Lee 的媽媽從頭到尾站在女兒這邊，陪她罵沒天良的變心媳婦，陪她開店營業賺錢，陪她走過人生難過情關。昏天暗地的傷心低潮期過後，她找我去她開的店供僧，親自煮素火鍋，無限吃到飽。
「你為什麼要挑中台出家？剃度風波你不知道？」
「我知道，很出名。」
「中台被罵得兇。」
「我知道。」
「那還去那出家？因為它被罵嗎？因為被罵所以挺它？」
我哈哈大笑起來。我這家有N尊長老尼的佛化家庭老朋友就是這麼直接、可愛，當年才會身旁圍著一大群妹妹被眾T推為大哥大。若不是台灣沒有同志婚姻合法化，換算年代下來，那年嫂子若能早早嫁她的話，她們的孩子今年恐怕都已經二十歲成年了吧？嫂子不是不愛她，嫂子直講同性戀沒未來、沒社會承認、沒婚姻保障。我自從看過新郎一面就百分之百確定她不愛對方，只是出於乳房切除的自卑感故意找個一樣肢體不完整的對象嫁。
想知道台灣宗教界支不支持同志佛子嗎？更沉默的大眾是很多長老、長老尼、家有同志晚輩的佛化家庭。老人家看破放下欲界虛妄相想不願沾染是非或早已圓寂。
支持我在中台禪寺出家的第一位老朋友是佛化家庭出身的女同志，眾長老尼的俗家親眷。我若不支持同志佛子反而叫做不知感恩。
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