智慧文創包藥機

讀完「老人用藥清單服務」後有一點心得：

希望有資訊機械工程方面的創意的年輕人發明新式包藥機；一台可以列印出各種漫畫包裝藥袋組合的智慧文創包藥機。

藥劑師先按紐選擇「藥包包裝分類格式」：例如一日三次、一日四次、早晚一次、二十四小時一次、或特殊情形下才服用的退燒藥、止痛藥、消炎藥等。機器便隨電腦設定選擇合適的圖案程式。接下來配藥、放藥、封藥，再讓藥袋慢慢成串封包出來，核對藥單後裝袋。

這種有文創巧思的藥袋上有清楚又簡單的現代漫畫圖案表明用藥時間或時機，例如以日出表示早上、大太陽表示中午、月亮表示晚上、睡帽與ZZZ表示睡前、火苖表示發燒……等。甚至若再精緻化些，每日份分別以不同色彩列印（例如以彩虹色分一週七天），可以更輕鬆地判斷哪一天應該吃完哪些藥。

如此，老人家就算有閱讀、認字、視力、聽力、記憶、時間判斷方面的困難，看到藥袋上的印刷色彩與漫畫圖案就很容易了解應該如何服藥。由於色彩與漫畫圖案明顯不同的藥串本身有排序功能，病患不容易迷糊地服藥過量或忘記吃藥（萬一忘記也很容易發現）。此外，這種文創設計對兒童病患更有利。就算小孩子語言學習尚未成熟、時間觀念薄弱、聽不太懂成人的服藥說明，認識圖案相對上卻非常容易，能夠有效防止幼兒服藥過量或誤食。

使用「漫畫文創藥袋」來幫助老人及兒童正確用藥是不是可行呢？

說不定對聽完醫囑後仍然病中迷糊昏沉的成人病患們也一樣有幫助！

歷史神話：胡適與禪學研究

當年胡先生在世時的中國禪宗史研究震驚四方，引起辯論，風波頗大。現在時代變了，小僧個人並不覺得有必要為完全沒有佛法實修經驗的學者的學術研究見解起諍。全無實修經驗的知識系統運作常常會變那樣，非常正常。

胡適先生很聰明，只疑佛史禪史，不疑世俗法政軍史。他並沒有將質疑佛教傳統史、禪宗史、經典著作及作者身份的治學懷疑精神拿去運用在兩岸各自表述的帝王史或近代史上。

僧眾持戒，諸方長老訶責胡適「謗三寶」就算了，單純口頭書面訓示。若胡適敢推翻兩岸法政軍史又質疑帝王道統全為偽史神話，開罪過去思想僵化又無心量的好殺當權者，在大戰或戒嚴時期還說不定馬上被政界送槍斃，哪來什麼五四精神好說？

假設如胡適所言，持戒之僧也造偽史，那世俗不持戒的歷朝帝室成員更不用說，一生殺盜淫妄酒樣樣來，哪會在史書上誠實？若連持戒者留下的佛教史都可疑，不持戒者留下的歷朝史書豈不全是權力謊話，連上溯到黃帝的道統都可以被質疑是權謀計算下的偽史，不是嗎？

總之，胡適是個聰明人；只惹持戒僧，不惹世俗人。有位老比丘尼對我提過胡適，她講：「胡適說過，一個人一生不可能只愛一個女人。」世間為力挺情愛觀點而一生批判佛教的人非常多，與佛法無緣非常正常，遇多了就笑笑，有時連訶責都不太想訶責。至於一闡提有無佛性、會不會成佛的問題，放僧眾心理思惟就好了。

人類沒有發明時光機，無法回古代搜證或直接問證人史書內容真偽的問題。人腦的記憶功能不完美。人類好戰，自古史料殘破散失不全，歷史詮釋所依據的證據自古嚴重不完整。若佛教史可疑，世俗君王留下來的大量權力鬥爭史更加倍可疑，更不可信。若史學界要依照胡適精神對所有歷史領域（含宗教史及世俗史）持以懷疑論而全面推翻，小僧也不反對。學術自由與學術成就本來就是以推翻舊說、建立新說為重點，否則學者生活怎麼過？

基於以上各點，只能說胡適是聰明人。是人，就八苦交煎，再怎麼聰明還是往生了。無論信不信佛法，身而為人都不離八苦。希望生前謗三寶的胡適在往生後偶爾會想起讀過的禪偈、法語，有得受用。就算是惡心謗三寶也會在八識田種下道種，何況只是放不下女色的凡夫所主張的單純學術自由？

頭痛藥

年輕時，當學生，升學考試壓力大時偶會鬧頭痛。沒學佛前就醫吃藥，西藥成藥也試，中醫直接往太陽穴下長針的方法也用。學佛後遇見楞嚴咒，從此不吃頭痛藥了。在在家居士的時期，只要頭痛或情緒怪怪的，誦一遍到十遍楞嚴咒必好。

法緣如此，與楞嚴咒超級相應。

目前身受大小考試壓力之苦的考生學子們請不妨試試：無上法藥楞嚴咒。

水果的昂貴與不朽

在國外時，水果曾經是我的重要主食、早齋主角。等回國後，先是在眾女性長輩的苦勸下大幅減少攝取量（中老年女性長期受早期中醫觀念洗腦且欠缺現代營養學常識，高比例認為水果是有害的冰冷食物，自身拒食之餘也廣勸其他新生代女眾少吃），更進一步在果農家族出身的法師的忠告下學會如何嚴格審視台灣的水果。

在出家前，她的家族數代在自有地上種植、經營果園。孝順的她自幼經常參與勞動，對於水果樹植栽、水果收成、水果防腐、水果庫存、水果批發等有實務第一手操作體驗。她說，她出生於水果世家，自己卻一輩子不敢吃水果。尤其是她自己家裏種出來的品種，完全拒吃。

理由何在呢？台灣水果在很早期農業社會之初並未大量使用化學農藥、防腐保存劑、打針催熟改色、冷藏冰箱、人工基因改良等手法以故意拖長水果上市壽命，後期卻一一引進採用。採用的結果是一切向商業利益看齊，連直接滴入土壤、直接讓果樹吸收的強性化學藥劑及各類逆自然防腐保存的化學方法都採用。為了市場利潤，新採收的水果故意不上市銷售，故意使用種種方法積囤防腐以謀更高利益。她舉出幾種台灣盛產的水果，告訴我那些水果能夠在不正確的季節或四季不分地上市往往是以類似手法長期積囤防腐的結果，明明夏季採收者也能拖到秋冬才上市，以昂貴天價出售。

果農家族出身的她告訴我的訊息很簡單：愈是不合理抬高售價、在非自然採收季節才推出上市、保鮮時期不合常理地漫長的水果都是被人工動過手腳的水果，不能吃。這就是她雖然多年參與相關勞動並銷售水果給消費者，自己卻害怕到不敢吃水果又普勸有緣人能不吃就不吃的主要原因。

國外的水果健康歲月一去不復返。返國後，各界食品達人私下給我的建議高比例是這不能吃、那不能吃；這有問題、那有問題；講到我不禁質疑華人圈四書五經大道理教出來的公民的學用落差怎麼這麼大？還真的滿口仁義道德實則敗德功利！

這陣子在水果價格極不尋常地大漲特漲之後，我留意到水果的新鮮度、成色、香味、品質、賣相、口感也大幅下滑、大不如以往，但是放置於室溫下能撐持的「不朽時間」卻反常地拉長，違逆自然法則。品質下降、價格上揚、買家大減。反市場機制又逆供需法則，水果售價仍舊一路狂炒上漲，究竟是怎麼回事？

在我的童年，台灣沒有現在這麼熱，水果在室溫下放超過四、五天則腐壞發霉，放冰箱也很少能撐過十天、半個月，照舊腐壞。現在身處全球溫室效應下的台灣四季氣溫更酷熱，為何水果卻能比過去更加不朽？商家為何有恃無恐地大幅漲價，完全不怕水果賣不掉會大量腐壞而被扔棄，在賠本之餘又浪費糧食兼折損福報？我們引以為傲的台灣水果是怎麼了？

我突然想起師兄弟的悄悄話。

「全台為北捷慘案禁屠茹素一週」活動

活動時間：

中華民國一○三年五月二十三日至五月二十九日

活動名稱：

「全台為北捷慘案禁屠茹素一週」活動名稱選用慘案二字，而不選用重大刑案、無差別殺人案、社會大案、人生悲劇等其他用語或足使激發正面想像的正面用詞，有以下考慮：

慘之一字，簡單直接地反應全民之悲傷、同情、不忍，心哀也。

「慘」者，價值判斷上明示殺業（尤其殺人）乃社會常理所不欲、不喜、不願、不贊同、不認可者，令不論中文理解程度為何的潛在模仿犯能清楚地了解該犯行不是正面行為或英雄行為，而是一件深令全民悲痛受創、受害家庭破碎的不幸事件，不可重演，不可仿效，不可鼓勵，不可認許。

這就是不使用任何語意學上的正面字眼加以表述，選擇「慘」字的用意所在。為護念眾生心，使知是非正邪、止惡行善故，在俗諦上，無明三毒事件即以無明三毒用詞表述，反省過去，警惕將來。

活動目的：

以慈化瞋，以和化爭，以此戒殺護生功德回向十方法界有情、無量眾生，離苦得樂，冥陽兩利。祝福全台灣！

因果關係：

平常發心吃全素者有高比例持守不殺生戒，本即不分別外緣事相。若平常不吃素、不持戒者，隨力參加並回向冥陽兩利，也一樣有戒殺護生功德。當整體社會傾向茹素戒殺時，慈心自生，瞋心自滅，殺業自消，共業自轉，化難呈祥。

本活動訊息既已發出，不論受邀人是否參加或實踐，亦不論持不殺生戒或素食者是否公開表達參加意願，在八識田都種下不殺生、戒殺、護生之識心種子。此即運用唯識法門、心地法門的修行原理，透過社會共業之全體善法力量轉化不特定潛在模仿犯（或自知，或不自知；或告知他人，或不告知他人；或已預備，或將預備）的三毒無明、截斷將來可能發生的模仿惡業災劫的方法。

簡而言之，就是集合社會大眾的力量，勸發、提振、匯聚社會集體正念、正行，轉化或消除惡業因緣使不發生。發慈悲心能化解瞋殺業力，在惡果業力現前之前，集合眾力，提早在因地上盡全力預防、避免、阻止、防堵。

未來展望：

目前心理受創者眾，很多典型的心理壓力反應都出現了：逃避、否認、交相指責或提告、努力使用不符合實況的其他正面覺受蓋掉負面覺受、製造假記憶、書寫偽文、……甚至藉題發揮（含潛在模仿行為或單純想出名的惡搞行為）等等。接下來心理學界與實務界會很辛苦，全民心理健康的復健工程尚長，大家一起努力！阿彌陀佛。

守護台灣父母

全台禁屠茹素一週的活動迄今有五百多人發心參加（台灣長期持戒茹素人口本即十分之一，持戒護生人口遠超於此），法界必轉，化瞋為慈啊！慈悲護生台灣人！

今天發現有許多人不明白為什麼警方要保護兇嫌的父母，貼文滿是疑惑。本人身為三件命案（一意外、一自殺、一他殺）的被害人陽上家屬，對於痛失至親的被害家屬及家族成員的情緖、心境、壓力、反應有實際第一手體會，今試著向不了解的居士們說明。

一個家遭逢這類變故時，所有家庭成員都嚴重受傷、受創。不能接受、痛哭、情緖崩潰、交相指責、彼此懷疑、爭執、絕望、逃避、遠走高飛、計劃分居離婚自殺等都是很典型的創傷壓力反應，過程很漫長，甚至長達一生。

子女意外身亡，父母無法承受，終生分居。兒媳自殺，親人之間出於心理上的不可置信，彼此懷疑他殺的可能性，甚至翻臉、衝動地以提告相脅，親家變冤家，絕交失聯。獨子被殺害身亡，父母尋短、鬧離婚之餘，對加害人產生報復恨意，不惜一切代價希望置對方於死地。出於極度悲傷下的報仇與遷怒心理，明知人死不能復生，也明知若找他人私刑是犯罪行為，甚至明知報仇的結果會導致被害家庭因背刑責而破碎，依舊很想報仇。

以上雙方家族原本都以殺生為主業，或漁業，或葷廚。原本殺害動物、奪眾生命時無感，等到命案出在自己的親生兒子、女兒、妻子、手足身上時就知道了。以切身之痛、第一線體會被剝奪親人性命的絕望與劇苦後，幾乎全都改行，甚至終生拜佛菩薩或皈依茹素。

簡單而言，子女有過，已經依法律程序處理，不應出於仇恨心理而遷怒於其父母，更不應對其施以非法私刑或苦責。沒有人有權利對加害人的父母報仇。一個人的基本教育主要來自家庭、家族、學校、社會、職場、信仰或其他組織團體，不只限於家庭，連個人的宿世因緣習氣都有某種程度上的影響力。若細論責任，社會教育功能不振豈非亦可責？

本人親身走過這類家族風暴，明白告訴大家，若當事人父母能撐過這場重大傷害與人生關卡而不離婚、不自殺、不瘋狂、不自殘或嚴重心理失調、有勇氣活下去就阿彌陀佛了。冷靜思考一下，同一對父母也能教養出各式各樣的子女，兄弟姐妹也個個不同啊，家庭教育的功過是因緣法的一部分，卻非因緣法的全貌。

守護台灣父母。

兒女有過，天下父母最自責、最受傷。

略談實驗動物

為禁屠戒殺，宜將不必要之動物實驗排除、減少、降到最低

有居士反應動物實驗與動物殺生不同，特此加註實務界說明。

以前認識在台灣知名的大醫院多年從事動物實驗工作之女性，詳述其實驗操作內容實以固定殺生（天竺鼠等為主）行為為工作內容，動物實驗為方法，結局多為殺生死亡，存活者極少。以真正從事該業業者的專業立場而言，實驗過程似為殺生方法之一，只是以醫學目的正當化。

由於她長期親手操作殺死實驗動物，以此為工作內容，心理大受影響，只好邊上班邊看精神科服藥、邊常跑醫院附設的小教堂或小佛堂等處自行懺悔、向小動物們致歉。

以實驗為名，死者眾，傷者病者亦眾，倖存者極少。

祝福醫學成就進步再進步，乃至將具有傷害性、致病性、致死性的活體實驗完全去除。阿彌陀佛。

從蓮池大師雲棲袾宏之《戒殺文》反省北捷慘案

 

一、《戒殺文》原文

世人食肉，咸謂理所應然。迺恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕、長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推。云︰

一曰生日不宜殺生

哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，迺父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超昇，見在椿萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。

二曰生子不宜殺生

凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎﹖夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。

三曰祭先不宜殺生

亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。

四曰婚禮不宜殺生

世間婚禮，自問名、納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

五曰宴客不宜殺生

良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌饜飫於盃盤，宰割冤號於砧几。嗟乎有人心者，能不悲乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。

六曰祈禳不宜殺生

世人有疾，殺牲祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣！夫正直者為神，神其有私乎？命不可延而殺業具在，種種淫祀亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。

七曰營生不宜殺生。

世人為衣食故，或畋獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣！何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。

二、《戒殺文》呈現的殺生文化習俗

大師所舉七項事例中，生日、生子、婚禮、營生四項是現代國家機器運作的人力資源動能所在：生育與生存。祭先、祈禳二項是針對生育必然招致的死亡果報及不可抗力的天災人禍的古老儀式，千古深受宗教界及政界重視。宴客一項自古為人際關係互動必備重點，從家庭到職場都極常見，作為社交經濟活動主力，等同國家機器的經濟運作方法或社會人際互動平台。

人類社會的殺業問題出在幾乎所有牽涉到國家機器的關鍵運作都在鼓勵殺生，在人力、環境、經濟、社交四大面向上普遍展現自古承襲的肉食殺生文化。鼓勵殺食動物的文化事實上就是支持殺業的文化。生存在普遍支持殺生行為的肉食主流社會，誰都沒有能力或自信敢擔保任何人都不會跨出殺生紅線，從殺食動物轉而殺人。文化共業如此，力持不殺戒或推廣戒殺文化者只能從別業角度下手，努力轉化。

三、殺生文化，社會責任，北捷慘案

這個世界，佛經上稱之為五濁惡世的世界，充滿支持肉食傳統的國家。肯定肉食就肯定殺生行為，肉食文化的後設文化思考就是贊同且認同殺害剝奪生命。剩下來的社會運作問題只是個別行為人（各國公民）有沒有本事一生穩站在紅線這端只殺動物不殺人。

事實是，無人有能力保證全人類不會跨過那道紅線。所有以肉食文化為主流的國家千古以來都無法根絕殺人犯。殺業被肉食文化背書、肯認、鼓勵、宣傳、普遍大量重覆實施，生活在社會上的每一個人都很清楚殺害剝奪生命的行為是正確的或是具有權利性質的（right or Right，說到底就是在價值判斷定性結論上被允許認可之意，一種出自價值系統的文明判斷標準），大家都知道社會同意（甚至鼓勵或獎勵）殺生。

以人類屠殺食用動物的漫長殺業歷史以觀，人類本來就很習慣從事大規模、不針對特定對象、短時間高效率、不夾雜感情成份、為殺而殺並且視殺生為利己行為的殺業。這類殺業長期發生在廚房或屠宰場。由於物種區隔、文化訓練、社會觀感，人類在屠殺完大量生命後情緒上通常無感，也不認為有必要道歉，更不會認為自己的行為或心理有任何異常之處。整體說來，這類大規模屠殺行為不但不會被公眾譴責為冷血、殘酷、無情、自私，甚至會得到各種豐厚的社會獎賞（含薪水在內）。

事實是，殺生作為一種造業手法，人類不見得只單純應用在動物身上。

對於北捷慘案，大家都很傷心、創痛、同情、悲憤。主流分析見解多以為這類殺人犯罪手法是晚近新興態樣，並列舉出各國重大刑案犯罪模式加以比對。在此謹提出不一樣的犯罪型態思考方向：它在行為人加害被害人的犯罪方法上或許是晚近新興犯罪模式，但是，若放寬被害「人」的範圍，將動物也納入考量的話，這種殺業手法一點也不新奇，幾乎只是將人類千古以來使用於肉品動物的屠殺方法、宰殺心理、為殺而殺的動物本能衝動（損己又害他的殺性）、將殺業殺行與道德良知完全解離切割二分的心理認知原封不動地重現、移轉，將屠殺對象改成人類同胞本身，犯案空間則從自家廚房或屠宰場置換到公共空間內或公共交通工具上。

人類對待活體動物的「大宗殺業」表現為何？假如有在廚房或屠宰場親眼觀察過宰殺活體動物的過程的人都知道，主廚、主婦、主夫、或屠戶真的是一手抄屠刀（或菜刀）、一手輪流捉執不同動物，面無表情或瞪目咬牙地用力下刀出血，一刀又一刀毫不間斷，殺完一條命再換另一條命，殺完了任憑動物屍體在身旁堆成小山（少數順利掙扎逃走、捉不回、掉進水溝或水管的動物就算了），當事人雖然滿身滿手的動物鮮血，照舊可以面露微笑閒話家常或冷靜地討論菜色安排及烹飪計劃，根本不覺得殺有什麼不對，更完全不需要向屍體道歉。

蓮池大師所謂「舉世習行而不覺其非」明指的就是這潛移默化、日夜薰染、令人類不知不覺視為當然的（肉食文化）共業力量。人類在處理肉品動物的當下，心理上百分之百認定自己有權利殺牠，可以殺牠，就是想殺牠，所以就殺牠。相同的犯案手法使用在動物身上時多數人無感，但是被移置到人類本身時則全社會震撼。人類本來就是模仿力、學習力極強的生物啊！反覆操作的動物宰殺活動與全球流行的肉食文化本來就在示範給代代子孫看如何從事殺業啊……

在高度肯定並實施殺業的社會出現殺人犯時，整體社會對個別行為人有沒有社會責任？殺生為文化主流，從殺動物到殺人只隔一念；只隔一道誰都沒有能力掛保證任何人不會跨過去、犯下大錯的心理紅線！

殺業文化或肉品動物屠宰事業發展到成熟、高峰、極致，人類一生薰修殺生文化，最後不知不覺地連宰殺動物的殺生手法也模仿來使用在其他無辜人類身上，模仿再加模仿。或許全世界大幅反省肉食文化的時機成熟了。此時不改，更待何時？

時代的憤怒與恐懼

有些法師說他們是老僧人再來，殘留著前世印記，凡聽聞中國三武一宗或文革毀佛滅法迫僧之禍即心生恐懼不安，心緒激動，甚至流淚哭泣。群眾的時代憤怒，僧眾的時代恐懼，僧俗全體受創。

三武一宗或文革遠而不遠，二次大戰期間的兩岸毀佛史料近而不近。關於信仰能否保佑人民獲取現世福報、功名、利益的現世問題，或許依個別別業造化、宿世資糧而異。然而，當共業巨大到連國家安定、社會穩定、體制運作都破壞，連最起碼、最基本的和平、秩序、與生命財產安全都不保，國際上與國境內的戰亂鬥爭暴動接連現前時，人民對宗教的社會功能的高度質疑或不信任極容易升格成集體的憤恨與否認。二次大戰期間，兩岸在戰爭與政局多重混亂失序之下發生許多嚴重脫序且不人道的劣行，心理背景在此。

世界大戰期間，當宗教界無法保佑國家社會和平安定或人民安居樂業時，不論官民都同樣對宗教的實質社會功能嚴重喪失信心。心理上失去信心，再加上戰時的社會高度失控失序，軍、警、政府機關、各類真偽單位、學校等教育辦學機構霸占或侵占寺產、寺地、寺田、僧寮，毀壞聖像經書，強迫僧尼還俗或結婚，妄立名目變相向參加宗教活動的信徒徵稅，甚至導致數名住持法師自盡。

出世的宗教著眼點在死後的來世或生生世世，入世的宗教著眼點在當下人間的國家社會民生。出世精神與入世精神二者並存無礙，本不相妨，入世精神與社會服務更是確保歷史上的毀佛教難、排僧法難不再重演的不二法門。凡夫地上的眾生高比例不在乎死亡後的因緣果報，通常只在意現前當世的生活處境。當下呈現在國運、社會體制運作、職場、學校、家庭的種種現實事相才是宗教的社會功能的實質成績單，也是眾生選擇支持或抵制宗教事業的關鍵所在。

沒有前前，沒有後後。若入世的宗教功能在因地上受到社會大眾肯定，不論僧眾個人在出世方面的修為成就如何，至少能防免果地上的教難法難再現吧？

胖不胖有關係

那個師父好瘦，要多吃。（夫妻之夫說，妻直笑）

爸，那是和尚，對不對對不對對不對啊？（兒子大聲說，老爸猛應嗯）

原本以為夠努力吃，夠符合大眾期待，原來還胖不到家……決志向法相莊嚴圓滿的比丘師兄大力學習，努力吸收法食與世食！

蚊子屋記事

曾有位建築業居士抱怨過空屋率。她以某大建物群（至少三到四大棟、近二十樓、共數百戶的新式電梯大廈建案）為例，告訴我建好已十多年，只有三成賣出去，高達七成保持空屋。

她說這種蚊子建築在台灣很多。空屋所有權多半在建商或房仲集團手上（很少在地主身上），囤著炒，很類似炒股票。只要公司能週轉，建商或房仲就不斷用賺來的錢接新建案，形成拼命蓋、拼命炒、拼命囤、空屋率奇高的惡性循環。

觀察這麼多年，我發現台灣這類建案不受歡迎不只是炒房天價的問題，還有建築美學出包。台灣充斥這類沒有個性的單調大建物，每間長得都一樣，遠觀就像大型納骨塔，除了功能類似塔位流水編號的門牌號碼以外，分不出上百千戶住家有何特色可言。

我認為，納骨塔式的建築風格造就大量蚊子屋很正常。那類建築風格與鬼道更相應，用在鬼道或許會鬼丁興旺，用在人類就不是很適當。賣不掉很正常，沒人氣更正常，再怎麼處心積慮囤房也一樣。

面子這本書

有位富太太經常誇口她多有財運、多富貴，滿版充滿正向思考。百分之百的正向思考；有錢，有閒，快樂，好命，甜蜜，美滿，沒有半點生活於五濁惡世的苦諦覺悟與負面生活感知。

一問之下，她說出的實情與版面完全矛盾：

她沒錢，經濟大權全由丈夫掌控。

她沒上班也沒賺錢，是全職家庭主婦，菜錢給多少任憑丈夫發落。

她沒有任何生活決定權，一切都要先問過先生，由先生決定。

她根本不是富太太；只是受制於經濟能力普通的丈夫權威之下的乖太太，連菜錢用多少都要看丈夫臉色。家庭經濟差到連買菜錢也無法放權。

面子這本書，真正危險的不是正向負向思考各占相當比例或滿版憤世嫉俗、會不定時發洩情緒的人。最危險的是用百分之百的正向思考與表現來遮掩人生現實的人。輕信面子這本書上充斥的吸引力法則（廣告行銷術）很容易導致嚴重誤判。

假如志在使用面子這本書救人命的話，多重點關心百分之百分享陽光好命正面思考文的人士就對了。身處五濁惡世受八苦交煎卻強調人生百分之百沒問題的人最需要加強關心。

白骨觀，病美人

關心國家大事往往不得已被迫看各新聞傳媒放置於首頁的女體清涼照。由於傳媒長期集中炒作的美人目標固定、品味大同小異，久之也知道幾位台灣公認的在地美人。

她們經常被特意拍攝露胸特寫，拍這麼多年，竟然沒有人注意到她們的骨架變型生病。或許是白骨觀等觀行洗掉一些些世俗以欲染眼光審視女體的習氣吧？當文章歌頌她們的美貌與胸圍時，我注意到她們高比例有垂肩、肩膀變型、兩肩向身體大幅度位移、曲背等相當明顯的骨頭變型問題。世人強調女體的胸圍，也讓大量女眾追逐胸圍，卻忽略大胸圍造成高比例女性骨架扭曲病變：

輕者只是外相不美。側寫最明顯，肩骨變型到足以蓋住大片胸肌。
重者在經年累月的胸腔骨架變型及姿勢不良（長期故意擠事業線）下，除肌肉骨骼問題以外，還會壓迫心臟、肺臟等而產生其他健康問題。

世俗欲染之眼只在乎胸圍要大，不在乎女體追逐大胸圍後的病苦代價。女眾相對骨細而輕，再加上要支撐胸部的重量，有骨架變型問題的人口比例很高，過了發育期後經常一生抱怨肩酸、腰酸、背痛等慢性毛病。美色青春一時，病痛老死留待中老年後慢慢承受。

以偏執的欲染喜好逼女眾追逐不健康的身體算是人間傳統。活在別人的眼光，寧可犧牲健康、自然、少病苦的人生，誰說當女眾好命？

給隨地大小便的小朋友

本人至誠發露懺悔。

本人嬰幼童時期身穿開檔褲，心理認同上把自個兒當小爺（累世習氣），在自宅、家門口、鄰里到處隨地大小便，拉完大便又親手捏「大便人」（有手腳五官），捏完大便人又向女眷炫耀，引得全家女眷尖叫不已、舉族驚嚇。

本人感念親族師長的慈心教導、指正，不厭其煩地教導如何半夜起床找著小尿壺以解大小便，長期灌輸地球人應對準馬桶解大小便的俗諦觀念。因此，好不容易改掉「大小便好奇寶寶文創」的習慣，融入地球文明社會生活，畢生以地球人自居。

以上反省事畢，感恩大家耐心閱讀作證。本人對當下所有還在從事隨地大小便行為的地球幼兒們寄以厚望。小僧能改，你們也能！不輕未學故，心佛眾生三無差別，人人有希望！

南無十方三世諸佛菩薩摩訶薩

勸善與規過

古云：「勸善於公堂，規過於私室。」若問題還不到構成刑案或嚴重影響公益、公安的地步，又事涉個人，請儘量先以私訊溝通為宜。

社群網站（如臉書等）像馬路、像客廳，是公共網路空間，不是一個人的房間（除非完全不加好友又設定留言只給本人自己看）。路過臉書或其他社群網站時，信手寫兩句三兩下就八卦傳遍全地球。誇獎與讚嘆法門相對問題少，批評與訶斥相對問題多，很人性化的反應。

自古佛教開示包括大量古人人際關係、階級互動、溝通文化等內容。不論歸類成身口意三業、戒定慧三學、四諦、十二因緣、六度、或心法等教門、宗門均可說得通（在此不旁徵博引經論典據，免得居士說看不懂）。總之，活在地球上就是要處理人際俗諦，沒有人能當只管自己的魯賓遜。更何況連當魯賓遜都要面對星期五，還是要顧人際、管俗諦！

先用臉書信箱，三思後才貼文。敬祝天下臉友路過臉書平安！

蒼白的取代

居士有些年紀，介紹塑像時很親切，笑容滿面。我問釋迦牟尼佛。他說那尊像可以取代釋迦牟尼佛。

無論我怎麼看，那尊像是女相。遠比現比丘身的地藏王菩薩更女相，尼像無疑。三世諸佛出世，哪怕是龍女成佛，凡化身佛皆現男眾相、比丘身。我對居士微笑。只要受過三壇大戒都知道釋迦牟尼佛對地球上的佛教僧眾有多重要。這層不可取代的深遠意義為何？居士可以因為沒出過家不懂，出過家就沒有不懂的道理了。

造像藝術家竟然非佛子，我不禁訝異。一位藝術造詣與成就俱佳的基督徒設計出一尊號稱足以「取代」釋迦牟尼佛的塑像。一個連佛號都沒有（還沒成就化身佛）卻讓居士誤以為可以取代佛像的不知如何界定性質的現代藝術品。

也許那位慈祥和氣的老居士有朝一日也會出家。等他受大戒、現比丘身後，自然就知道釋迦牟尼佛對地球上所有佛教僧眾的重要性與不可取代性在哪裏了！

就藝術成就而言，是很不錯的現代作品。就佛法而言，恐怕可能會引爆佛教界極大爭議吧？「取代」佛陀？到底誰教的啊？

名利：蓋棺論定

查亡者的網路資料。一生志在功名，也如願得到功名，原本隨查隨有的法人職衑名堂與職場戰跡不到短短四百天就沒有了。

名利的份量在生前秤不準，死後秤方知。頭銜那麼大，朋友那麼多，跑遍全球各國，到頭來連網頁資料都沒留下，從空到空。

向上爬那麼辛苦，費盡巧思心計，用盡機關手腕，蓋棺論定只這樣！

偶遇學僧

外國學僧很不好意思地問我是哪裏人。在台灣求學數年的她以為我的長相一點都不像台灣人，鼓起勇氣發問。我笑答沒關係，經常被問，已經很習慣了！

她在知名佛學院求學，該校對外一向廣告凡僧眾即供膳宿、學雜費全免。她說明實況完全不是外界印象中那樣。每學期學費五萬須照繳，必須在學業成績達到校方標準、領完獎學金後才能打平學費支出，抵消掉。僧眾如此，在家眾的部分也經常會出於省錢的現實考量而「暫時」加入學佛行列或參加佛教活動，縱使他或她本身的信仰不是佛教。

曾經有居士東問西問地問到該校又很熱心地推銷時，再三強調「完全免費且完全不用有任何其他義務對價」的概念。果然是門外不知門內事啊！

支持修法，中道護生

我支持將TNR（Trap捕捉、Neuter結紮、Return放回）法制化，從源頭（因地）量減，而非在枝末（果地）撲殺。結紮經費預算十二億請國庫大方給。這區區十二億可向炒房十多年來賺足暴利的不動產業及銀行業追討。本來一坪十萬都叫到一坪一百多萬了，十多年下來累積的暴利不知幾兆。

關於農委會為顧及街容、市容、市民眼根清淨的考量而希望建收容所來集中管理的做法，為讓愛心動保公民放心，請官方每年出「動保白皮書」，資訊公開，把各地收容所中的開放認養及人道往生毛孩統計列冊，年年將收容所營運收支列冊（避免如建案標案成為油水肥田），執行成果及其他與全球動保團體交流事宜也列冊，最好把動保層級拉高，爭取加入聯合國動保組織，將動保政策執行事宜列為監察院的重點監督對象。

中道以觀，一次解決，兼顧愛動物的人與怕動物的人的生活需要，結紮與收容並行，目標將收容所毛孩結紮率拉高、橫死夭亡率下降，同時把人民出不了的錢、農委會編不出的預算，也就是結紮經費，交給經年累月對台吸金而賺足暴利的不動產業出錢，就當是為其階級剝削行為盡一丁點社企責任。

夏蟲語冰論尼戒

在書店遍尋佛學參考常用的外國字典找不到，竟發現一本研討比丘尼戒的大陸書。作者的身理性別是男眾，社會身份是在家眾，一生沒持過半條比丘尼戒而大書特書比丘尼戒這點引起我的興趣。

知見部分我不想讀，全部跳過。歷史想像或考古鑽研與真正出家持戒是兩碼事。我覺得有意思的是他簡短數頁的私房研究結語：一、佛教界非常重男輕女，比丘尼的地位遠遠不如比丘。二、萬分感謝在寫書的辛苦過程當中母親無微不至地親自照料衣食等生活起居。

花幾年研究尼戒又出書，結論依舊是支持女眾行淫欲走入家庭，沒有半分支持女眾出家成道、嚴守梵行、轉女成男、直至成佛為止的意思。這個，就是學術研究與實際修證的距離；佛經上的譬喻叫「說食不飽」，華人成語典故則比方成「夏蟲語冰」。

執著女眾非要實踐情欲人生、懷孕生產（西方心理學上所謂「戀母情結」的諸類心態之一）者本來就百分之九十九以上完全反對人類中的女性成員出家，甚至愈把佛學當世學研究就愈反出家。

戀母情結與梵行女身站在生物學與心理學上的對立面，至少在凡夫位上的確如此。世俗兒女一般到等到母親老朽不堪、養老成本太高、連家事都做不動時才會力挺母親出家以節省養老支出（註：台灣的養老成本高到驚人。私立養老院的基本月費幾乎是大學生月薪的一至兩倍，若再另計夜間看護或二十四小時全天專人護士或外籍看護人員的額外支出或醫藥費，據稱照顧一位老人的單月開銷至少高達新台幣七、八萬元不等）。對於女體，父權社會在將她青春貌美的性價值、冒死生育的受孕價值、操勞無償的家務勞動價值等三方面動物性功能利用完以前，通常極不甘心放手她出家現比丘尼身。人類究竟是注重文化文明價值多還是注重生物欲望本能多倒是值得從事跨科際研究……

家族中真正有女性家人出家的男眾居士多半非常謙遜、低調、自制。他們常常有機會與比丘尼相處，很了解比丘尼出家前後的改變與心路，對現代比丘尼的修行生活較有實際認識與了解，反而很少以在家身論述出家戒。真正學佛的佛弟子知道不如法、不會去做。本身不算正式佛子或沒出家體驗者倒是寫出不少研究出家戒律的書：愈研究愈反出家，愈研究愈熱愛情欲，愈研究愈加速末法時代白衣升座趨勢，愈研究愈認為女眾當媽媽、當女優、或從事性工作都比出家好。若如此，耗費社經資源研究大半天後只是回歸上古性崇拜文化或父權社會的女性刻板角色，研究還不如不研究！

意誠上達

普賢十大願之第九大願：恒順眾生。

南門市場附近，一位原民媽媽叫住小僧，供養她親手做的純手工饅頭，說明希望小僧祝願她生意好、發大財。小僧祝她增福增慧，財源廣進。

民有，民治，民享。民主。民族，民權，民生。以民為本，以民為尊，吾等地球人一族宜互相照顧。謹祝大眾如願發財，全球和合，國泰民安。

太座

方才認真看西方學者針對新出土的古老文件的真偽高談闊論，爭議在於那份文件上的古文內容是耶穌自白他有太座，說她會成為他的門徒。

哎，有太座也好，無太座也好，又如何？

釋迦文佛出家前也有太座一位，名為耶輸陀羅。佛陀證果後曾開示他們的累劫因緣，公開講是女方追求男方為主，一路追到佛陀示現成道又將她度出家、令她當身證得阿羅漢為止，將宿世情執糾纏完全了斷。

這本來就是一顆歌頌異性戀愛情婚姻的星球啊！該古老文件只是事關有無太座，完全沒講太座的性別身份外相年紀個資云云，就算在成為教主前已交過女友、結婚，在當時的時空背景下很正常啊。

追不上資訊科技發展腳步的佛法電子檔

資訊業居士告訴我，附光牒機的電腦愈來愈少，「或許」未來會被雲端技術及其他方式取代。一聽，我馬上意識到科技方法變革又將產生新一波法寶流通危機。

現今佛法開示法語資料、史料等見諸平面出版者有限，集結成光牒結緣或製成影音檔完全開放上網下載者更少。老生代不見得能接受建成電子書檔或集結為雲端佛法開示影音資料庫的想法；有些長輩一直以為電腦是輻射致病機，不但本身拒學拒用，也苦勸新生代僧眾最好別打電腦，以免傷身短命。

請精通資訊科技的居士們多發心勸發老法師們同意將法寶雲端化吧？否則來日萬一連光牒機與光牒片都行不通、手機及平板走天下的雲端時代正式來臨時，誰有辦法處理只收錄在古老VCD、DVD等光牒裏的絕版開示紀錄呢？

早期純粹以紙書流通的印刷本開示錄只要鮮少助印流通或不出名，往往過了十年、二十年後就絕版失傳了，連請教專門從事助印護法事業的居士都不見得有辦法請得原書。佛教開示作為法寶與佛教史重要史料，若能藉現代科技技術而完整保存豈非美事？

吃冰沒？

「吃飽沒？」當然是台味十足的打招呼。

「吃冰沒？」會不會是台灣冰品甜飛上國際舞台的招牌秘訣呢？

先來一客實證！

談到冰，我是正宗台灣冰品世家子孫。原民祖父母賣手工把卜冰，祖母賣水果原汁搖搖冰，自幼全家吃刨冰、棒棒冰、一口冰、小美冰淇淋、……上電影院必吃甜筒或雪糕。台灣冰吃不過癮，三十多年前就迷上道地日本抹茶冰淇淋。當時的日本傳統抹茶點心都有濃重的抹茶苦味、香味，與現今全家抹茶霜淇淋已經具備日台雙口味整合後的新式現代口感與年輕風格很不同。

是的，我決定親自比較前後跨三十幾年的時間又跨台日兩地空間的味覺幻妄生滅。為了寫出一篇我對台灣奶素冰品打入國際冰品市場的國際商務想像，破天荒點了一客「純奶素無蛋抹茶相思豆晶凍風味霜淇淋美學」當正餐，準備書寫一個消費者單純的食後感言。

這麼好吃的台灣冰，我找不到它沒在國際舞台大紅大紫的任何正常理由。

再補充素食理論！

自古漢傳佛教不食蛋。尤其在欠缺現代科學技術、生物知識、養殖控管而量產受精卵的古代，蛋一向被排除在素食的定義以外。牛奶則不同。由於世尊在六年苦行後示現受牧羊女供養羊奶，經典、法語、開示又充滿許多與牛奶相關的譬喻（例如，以天台判教而言，以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的奶製品進程來譬喻佛法就古今馳名），甚至許多儀軌也明文允許以乳供養來供養諸佛菩薩，只要不虐牛、不害牛、不屠牛、不殺牛、不吃牛，視乳牛如家庭成員（牛也是毛孩的一種），並且運用符合人道精神與動保標準的自由放牧方法（花蓮現成就有），牛奶並不在禁食之列。晚近佛教界出現部分嚴禁乳品的聲浪的主要原因是現代化牧場的黑心虐待剝削養殖手段及任意施加大量化學藥劑與黑心飼料的不當作為與古代自由放牧傳統落差太大。

冰品究竟是奶素或奶蛋素，其牛奶來源是否來自符合現代護生動保標準的良心放牧牛隻，在相當程度上決定了它的市場大小。素食者可能會介意是否符合漢傳佛教的素食定義，非素食者則可能更在乎潛在的鳥類傳染型流感的致病風險，不論吃不吃素都有可能重視動保水平。因此，奶素冰品的市場遠比奶蛋素冰品大得多。歐洲冰品（含全球聞品的德國品牌在內）與日本冰品多含蛋，美國冰品則兩者兼有（奶素比例較低），台灣冰品反而相對具有發展奶素冰品的優勢。

本如來藏，妙真如性！

以口味而言，台灣冰品或許也能為台灣農業與台灣食創文化另闢國際出路。日本抹茶口味走天下，台灣有的是阿里山高級茗茶，在地茶種少說也上百種。歐美靠藍梅、黑梅、櫻桃、覆盆子等當地水果研發出的高級冰淇淋熱賣全球，台灣是水果王國，光香蕉、芒果、木瓜、鳳梨、西瓜、芭樂、百香果、……等亞熱帶水果口味就相當別具特色，不但與寒帶水果在風味上有效作出區隔，組合變化又多。

以美食文化聞名全球的台灣，想變化冰品口味一點也不難。花香能入冰，咖啡香能入冰，連太陽餅或芋圓、薯圓、粉圓、方塊酥、月餅等點心也能入冰，充滿可能性。甚至也不是佛法上所謂「味識本妄，騙騙舌根而已」之類的生活觀行問題，眼下溫室效應要迅速逆轉回三十年前的涼快程度很困難，冰品不只是好吃而已，說不定還能免於大量人口熱死而成為醫療上「以食當藥」的天然方便法門！

行文自此，且收歸心宗：「吃冰的是誰啊？」

慈航法師開示選：《怎樣知道有觀音菩薩？》

本文不重覆大師開示原文，而是依開示脈絡提出延伸思惟方向。

一、有無的判斷

有關存在的理性判斷，佛法提出五種古老方法：現量、比量、聖教量、譬喻量、神通量。對此，現代人容易選擇兩種極端立場，一是信者深信，不論科學。一是深信科學，不論宗教。

二、歷史的模稜

自古無人充分掌握佛教史的全貌，史料、考古上爭論極多。現代人也容易選擇兩種極端立場，一是疑史故疑教，一是信教故信史。

三、佛語的真實

這是信仰、信心、信念問題。

四至七、菩薩的名義，觀音的德號，菩薩的靈感，感應的原理

以上是傳統祖師五法的原則性運用：銷文、釋義、舉證

八至十、自心的觀音，菩薩的位次，菩薩的弘願

以上是傳統祖師五法的原則性運用：顯理

十一至十三、行為的實踐，同志的組織，觀音的素食

以上是傳統祖師五法的原則性運用：勸修

十四、菩薩的化身

這部分主要取材自歷代感應錄等文字紀錄。它也是佛教史料的一種，如上所述，基於「歷史的模稜」（歷史或考古的爭議性或不確定性等）特質，也通常會形成信者深信、疑者深疑、不置可否、寧可信其有不可信其無以免萬一是真的會造罪受殃等各類心理反應。

感應錄很少被當成正式的史料或歷史素材，其中的重點原因是它含有凡夫無法以常理檢驗或毫無現實人生經驗的神通感應事蹟，不論從自然科學或人文科學角度切入都難以找到下手處。

在傳統開示中，神通感應事蹟一直扮演重要的文化傳承角色，既是故事也是勸修的有力論據。對佛法有信心者通常對古書中的神通感應事蹟深信不疑。

找回自信的台灣

晚近比評兩岸的聲音多是喪氣話。台灣人的自信心到哪去了呢？十多年來，陸陸續續有對岸同胞挖角，我始終沒答應過。縱使中華人民共和國已經是全球數一數二的大經濟體，應該承擔大量國際社會責任，大陸卻是台美所有醫師群不許我入住的禁地。

從生命、醫學、臨床病理學專業角度而言，大陸成為我的常住禁區。不論大陸多有成就、多富裕、多有聯合國身份、外交多有面子，它不適合病苦人士（至少個人）居住，理由非常科學，無關宗教：

首先，大陸沒有台灣的健保制度，大陸的黑心食品、偽藥、環境污染、傳染病等大小疫情隱匿或壓案吃案（資訊不公開或造假）情況全都遠比台灣嚴重，其環境污染程度更隨著對經濟發展的狂熱追逐而激速惡化。醫師千交待、萬交待我不可以去大陸常住，怕我沒命。

其次，現代人有許多疾病誘因都含心理壓力因素（上至癌症發作下至流感抵抗力，乃至兩岸過勞死趨勢等等，很少疾病完全與心理壓力完全無關），偏偏大陸是一個高度強調漢族驕傲卻不主張跨洲多元文化包容、厭惡民主自由的輕鬆自在人生的特殊地帶，屬於心理壓力普遍過大的地方。

最後，大陸保持戰前的食肉主流傳統卻不太認同現代動保潮流，依然與長輩口述的舊時民風一樣，迄今以狂吃狗肉、兔肉、鼠肉、蛇肉、……等為常見飲食文化傳統。對我個人而言，它算是痛苦且不幸的生存環境。以大陸人口之多，光讀舉國殺生、殺動物、奢華酒肉豪宴的統計數量或常看海量流通的各省屠殺賣屍狂食照片都難過、沉重、憂慮，如何有可能調身調心、健康強壯、法喜充滿？

台灣留得住我，是因為台灣的生存條件還夠保住一條僧命，讓一個平凡普通的出家人有機會帶病修行，上求下化，報三寶恩、國家恩、眾生恩。

論經濟、財政、產業、外交、國際地位、……種種方面，台灣人的自信心在這幾年跌到谷底。人生不只那些。人生最基本的還是生命、生存。在人間，以命根為所有福報之基本要素。哪裏讓眾生快樂平安健康地生存，哪裏就是福地。

台灣，請你有自信！

你怎麼會出家？

謹獻給懷念我的世俗身份與質疑我的出家身份的朋友們

絕大多數的台灣人並不支持我出家，甚至對此事表達難以置信的驚訝。他們的理由是我不夠老、我的長相長這樣、我的學歷是那樣、我的人生是怎麼樣、與本人見面的種種感受又是如何這般樣。

綜合民情，台灣民間對出家眾的文化想像恐怕值得全球所有佛弟子共同檢討反省：「出家人要很老、很醜、很沒學歷、很沒婚戀條件、很沒吸引力、讓人不喜愛又覺得不可惜，才適合出家。」換句話說，多數人只肯點頭答應社會的失敗者或社會條件下劣者出家。俗人與僧團搶人；條件好的不甘心放行，只肯把俗人不要的、討厭的、嫌棄的、不想留的公民分給佛門。

若眾生對僧眾的文化想像如此，該地的佛教文化不只不興盛，相反的，是正走在白衣升座、以世俗身份為貴的標準末法進程上。以人力資源而言，台灣民間主流民意並不希望將優質人才分配給神職人員或宗教事業，肯護法護教、支持僧才的人口比例並不高。

或許建寺容易建僧難才是台灣佛教界的困局吧？

眾生願：民意篇

古老的佛教傳統本即充滿師生自由問答、研討、思惟，是雙向或多向溝通互動的過程，與漢傳佛教發展到明清後期流行的單向開示文化不同。

在此整理居士們多年反應的願望：

一、希望法師保重身體，吃胖一點

經過長期努力，已解決體重過輕的問題。

二、希望法師開課，也就是實體課程

需要規劃準備及場地空間。

三、希望法師用功修行，開悟證果

本份事。

四、希望法師很有心量，海納各種不同見解

支持言論自由、良性溝通。

五、希望法師將中文文章全文英譯，用谷歌網頁翻譯還是看不懂

需要翻譯文字工作室、工具書、充沛的體力。

六、希望法師將中文文章白話化，否則看不懂

本部落格的文風對學佛多年的老參道友而言很淺顯易懂、通俗且大眾化，對完全沒有佛學基礎者卻艱澀困難、不知所云。

實體佛學班會依居士的程度分班作出學員區隔，網路佛學班不分別居士的佛學薰修程度，往往會變成老居士能使用大量經教開示與法師研討知見，初學者反而遍讀大量白話文資料卻不知道那些資料中傳播許多非正統佛教的外道觀念。

若要另行依正統佛學教程（通常完全不討論時事或生活個案，單純研討古文公案理論）規劃文章類別，可能也是一場大工程，需要有空間存放各類佛教參考書、工具書。

七、在政界出包、把人民搞得民不聊生以前可不可以先做點什麼？

眾生緣是結來的。有佛緣，有道緣，有善緣，輕輕點一下就心領神會、福國利民。萬一根器不利，點不通，由於善緣深厚，訶斥也有用，一念心轉則慈民愛物。廣結眾生緣，除如法用功以外，俗諦上就要多交流，需要時間、空間、資源。

八、希望法師出書，並且在佛書很少的國家推廣

台灣出版界經歷金融海嘯後的營運苦境，認為台灣的佛教書籍太多，市場太小，很難賺錢。若欲出版界肯出佛教類書，業者直言需要法師本身很有名氣，否則希望法師自行自費出版，並將出版成本全部交給居士共同發心。再加上油電雙漲及財經政策接連失誤後民生一路窮苦化、低薪過勞生活壓力大，一般老居士的反應是很讚嘆法布施、心念上很支持弘法利生，但是希望法師去「找別人」發心。

九、台灣這麼亂，搞不好會被吃掉亡國，希望法師到我的國家常住

這是所有眾生願當中最複雜的一點。就算如居士所慮果真亡國，究竟要滿哪國的願去哪國呢？

綜上整理，若要全滿眾生願，至少要準備有僧寮、文字工作室、佛書存放室、小型佛學研討區的空間。所謂「空間」，請諸位看看台灣這幾年的惡性炒地炒房歪風與居士重大經濟壓力加乘現況。民間能一路不退道心、穩住基本生活、不倒閉不失業、安定修行、護法護教就很不簡單了，去哪裏找個如上所述足以滿眾生願的空間呢？

不能滿大眾願是法師對不起大家。若有朝一日該「空間」現前的話，將盡全力滿諸位的願望。